法律如何则天？——星占学视域下的法律模拟分析
方潇
【摘要】“则天”立法、行法等可谓是中国古代法律在制定和运行问题上的最高原则。然而引为遗憾的是，传统学界长期以来似仅或主要着眼于从抽象层面的天道、天理等意义进行论说，而对法律究竟如何具体“则天”的问题则未有充分揭示。事实上，在对天予以神灵信仰的语境中，中国古人充分运用星占学说，从立法、司法、修法，乃至相关法律设施的设置，其实都在具象层面上基本体现了对“天”之物质表征—“天象”的一种间接甚至直接的星占式模拟。这种模拟即是中国古代法律如何“则天”的一种具体路径。法律的星占式模拟在中国古代有其独特的种类、微妙的策略变迁及双刃剑式的共性意义。可以说，星占学为我们理解中国古代法律如何“则天”提供了一个绝佳视域。
【关键词】法律则天；星占学；天象；模拟
【全文】
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。[1]
—孔子
有两种东西占据着我的心灵，若不断地加以思考，就会使我产生时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏之情，那就是：我头顶的星空和我内心的道德法则。[2]
—康德
引言
“天”是一个十分古老的话题，中外古人几乎都把它视为一个“文化资源的天空”。[3]然而，由于中外民族的形成和认识不同，赋予天空的文化资源也是不同的。中国古人对头顶的天空有其独特认识并形成了一种独特的学问即“天学”。在这种天学中，不仅反映了古人将自然之天赋予神性信仰，并敬其为万能的主宰者而具有实在性意义，[4]而且还将这个神灵之天作为了经国济民的最终本源，法律即是本源于这个“天”。
天学的核心概念当为“天文”，主要指一种天之“纹饰”，[5]本意即古人常言之“天象”。当然，“天文”即“天象”只是一种静态，进一步的解读还须动态考察。《汉书·艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”此中的“序”、“步”、“纪”、“参”均为动态行为，已把“天文”的实质表露无遗。所谓“天文”之事，原来是把二十八星宿作为坐标，来观测日月五星等天体的运行状况，以考察天象的吉凶，作为君王施政的基本根据。这就是说，中国古人对天象进行考察，其实主要是对“七曜”在星宿坐标中进行运行所构之种种天象进行占卜，从中获得天意，来预决或展现国家人事的可行性或合法性问题。显然，作为“中国古代仰观天象以占知人事吉凶之学问”的天文之学，[6]其本质或核心其实就是一种“星占学”。而由于受到历代皇权主导的“官方垄断”，[7]中国古代正统的星占之学实为“军政星占学”。[8]
关于中国古代星占学的理论，学界特别是科学史界已有诸多丰富的研究，此不赘述，唯与本文论题密切相涉者作进一步分析。支撑星占学的理论基础是“天人合一”与“天人感应”，前者的实质是“人合于天”，后者的实质是“天王感应”，这些均在星占学的实践中得以充分体现。在星占学的视域中，更具意义的则是它的基本精神：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。[9]前一个“象”是“天”所显之“象”即天象：后一个“象”则是将人间现象与天象加以对照揣摩、并以天象作为模拟对象的一套独有的符号象征行为，即是一种行为模拟上的“像”。诚如学者论及“象”所产生的文化过程时说：“从形而下的具体事象，发展到形而上的符号化的‘象’，再以这种抽象化了的‘象’为准则，衡量或再生产具体的‘器物’，叫做‘以象制器’。这其实是一个来自天又返回天的过程。”[10]所谓“器物”就是这个“来自天又返回天”过程中“圣人象天”的产物，而法律就是重要器物之一。
因此，在远古以来就对“天”予以神灵敬畏和知识信仰的天文语境中，中国古人从“天”那里获取一切生存和发展的文化资源的企求，使得巩固政权与维护秩序的国家人事的重要承载者—法律，更是会通过“星占”的方式去“象之”。可以说，中国古代法律在星占学视域中的“发生学”意义即在于：通过对具体天象的观测和领悟，从而对天象进行了间接乃至直接的模拟。而这样的“模拟”，实际上即是法律“则天”如何而为的一种具体路径，而“天象”则是这种模拟的具体的路径依赖。当然值得注意的是，在星占学的视域中，“天象”是一个内涵十分丰富的重要范畴，除天体之象（星象）外，也将气象作为人事占卜的重要依据，[11]使得气象“在古代中国人心目中都与恒星、行星、日月食等天文现象一样有着星占学意义”。[12]这就是说，气象同样是法律的重要模拟之象。
然而，一个毋庸讳言的事实是，迄今为止的传统学界虽然对中国古代的“则天立法”、“则天行法”等都有着肯定而明确的认识，但几乎基本上都是在抽象层面的“天道”、“天理”等意义上进行立论，至于法律到底是如何“则天”的、“则天”的具体路径是什么等问题，却往往被有意无意地忽视了，或遮蔽了，或不甚知晓。从而成为中国法律史研究领域的一大遗憾。虽然学界对星占学于国家和社会的重要意义有诸多揭示，也提出诸如“政治天文学”、“社会天文学”等既富创意也较精辟的概念，[13]但似均游离于法律层面的研究之外，更遑论法律如何“则天”的星占路径问题。本文的主旨即尝试透过中国古代星占学的视域，以期对“法律则天”—这种中国古代法律设置和运行等的最高原则，力所能及而尽量充分地提供一个则天如何进行、法律如何模拟的具象阐释。
一、法星列布：对天象的立法模拟
《隋书·刑法志》开篇即有一段文字较为典型地从星占学意义表达了“具象之天”之于立法的功能意义：“圣王仰视法星，旁观习坎，弥缝五气，取则四时，莫不先春风以播恩，后秋霜而动宪。是以宣慈惠爱，导其萌芽，刑罚威怒，随其肃杀。仁恩以为情性，礼义以为纲纪，养化以为本，明刑以为助。”
原来，倡导先仁义后刑杀，莫不是来源于对天象的观察和模拟，也即为星占的结果。所谓“仰视”之“法星”，主要是指天上之主刑主罚之星。[14]这样的法星在正统星占学视域中主要有：月、荧惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、中宫北斗七星之天璇、太微南蕃东西二星、东宫角宿之左角天田、亢宿四星、心宿之大火、西宫娄宿三星、昴宿七星、毕宿八星、参宿十星、南宫井宿八星、舆鬼五星等。如唐代天文星占学家李淳风在《乙巳占》中说：“夫月者，太阴之精，积而成象，……女主之象也；以之比德，刑罚之义也；列之朝廷，诸侯大臣之数也。……行有弦望晦朔，迟疾阴阳，政刑之等威也。”[15]此几乎乃星占学上月之通释。月日相对，日为太阳之精，人君之象，主德；而月为太阴之精，女主之象，主刑。
