二 法概念的科学化
我们曾经提出过，世界是三分的，三分世界的非矛盾世界是绝对意识（局部的意识中的非对立观）世界，无矛盾世界是纯无意识场世界。它们和矛盾世界的主、客体对立统一关系是两种完全不同的世界。在矛盾世界，客体表现为“二真一假”（二维平面和一维时间），主、客体统一才有三维真世界，这里时间绝对化，没有空间观；在非矛盾世界，“三真一假”，客体意识化，这里时间一维化，存在相对此在、同一、有；在无矛盾世界，“三假一真”，这里时间三维化，空间一维化，存在绝对不在、场在、无。显然，这样看来矛盾世界才是彻底的虚无世界，是不真实的、不稳定的世界，不存在。正因为世界是多样化的复杂的多维世界，所以我们才需要科学处理三大世界层次的关系，即矛盾关系，非矛盾关系，无矛盾关系。其中矛盾关系是可以演化为其他两种关系的。这就需要我们建立起非矛盾关系的法和无矛盾关系的法，它们就是我们所说的现象法和道法，二者应当是科学法学的两个重要方面。下面我们就从这个角度重新考察法的基本概念。
一般来说，各种法哲学理论（广义）都具有一定的实用性，但都不代表关于法的科学知识本身或者某种绝对的真理。法的理念也不仅仅只是需要绝对理性知识的支持，所以我们认为，实际上法的概念是一种体系，这个体系是在多维度构成的存在-存在者整体场域中显现的。
（一）法的概念体系
在我看来法的概念完全不是某种固定的、绝对的、教条的东西，而是始终决定于主体的思维方法，在不同的视域中其含义也是不同的。我们真实的可以达到的情况是，有的人一辈子也只能看到或用到它的一种概念，不是所有人，也没有必要让所有人都有同样的法的认识能力和水平。通常来说，非法律人只要能理解具体法律制度就够了；执法者（广义）应当懂得法理学，也就有必要懂得各种法的概念的区别，熟悉执法（广义）技艺；而法学理论研究者就必须具有最高的、全面的、科学的法的视域，努力通晓各种法的概念的关系，深入研究科学的法哲学。因为法学实在应当是一门很专业的学问，是真正的科学之一，绝不仅仅是任性的知识，也不只是既定法律知识的解释学问，更不是庸俗的大众哲学的副产品。法学理论中并没有绝对抽象的、无条件的法的一般的概念，法的概念之真理并不表达一种绝对的知识，只表达一种认识法的方法、前提。
社会关系以及人与自然的关系是多样性的，具体可以表现为：对立统一的精神关系；存在纯对立的反对关系；存在-存在者场在统一于太极之道的和谐关系；四维世界复杂系统关系，即四维存在-存在者整体场域（三维存在，即宏观的客观物质—一维存在者，即本质的现象学存在或者三维存在者，即主观精神存在—一维存在，即客观能量、道性）等等各种不同层级的法关系。这样就会导致法的概念也具有相对性、多层次性和实践性。并且由此我们还可以演绎出一种法的关系发展的脉络，即由形而上学的抽象律法（主观意志的强制）到辩证法的绝对现实的律法（法律的暴力统一），再到现象学的本质化律法（多维权力制衡，保障权利），最后到道学的绝对法理（自由的法治社会，实施普世
宪法）过程。所以，如果要定义法的概念，首先要确定认识法的条件。这就是认识者的思维方法或者视域，不同的视域必然导致不同的法的观点，并且在一定条件下各种观点都具有有效性，也就是说它们都具有一定程度的科学价值。
通常而言，法的概念可以分为实质性的法和形式化的法。法的实质定义一般决定法的形式概念，但是法的形式概念也可以影响甚至决定到法的实质性概念的发展。一般来说，法的实质性概念具有相对的绝对性、稳定性，法的形式性概念是需要不断发展的，二者具有互补性，相互依存而构成法的整体概念。下面我们对法的这两种概念分别予以考察。
1、法的实质定义
【内容】
法是存在-存在者场在（任何自然人与一切他在即他人、万物、天道）的同一性真质场关系体现在人们行为中的科学理念的规定。
【解析】
这是法的最一般的或者真质性的含义。法不是单纯的存在关系，也不是存在者关系，而是二者同一的整体场在性关系。这种关系在天人合一的同一性中得到真实的、整体的认识、感知。在现象学本质直观中得到局部的真实感知和认识。法就是要把这种关系的最基本形式表达出来，并且确定化而成为人们自由行为的准则。只有在法中的自由，才是人的真正的、最高的自由。
