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3）客观化方法的局限性。辩证理性因为其纯粹客观化、规律化、逻辑化而成为一种科学方法的支持，但它同时也丧失了人性、天道，人与人，人与自然，也就是人-世界关系是不可彻底调和的矛盾关系，一切和解只能成为虚假的智力游戏和权宜之计。所以我们说辩证法不是人类智性的进化而是倒退，虽然从形式上看它比简单的同一律有灵活性，似乎丰富了人类的认识世界的手段，但根本上它是精神颓废的产物，是真正文明、科学、道德丧失的产物。
3、辨证法三大逻辑规律的局限性
如果我们用道学思维来考证辩证法，那么可以直接看到：
1）否定之否定规律的局限性。在无矛盾的同一性世界，存在者的差异消失，没有相互斗争和相互否定，时间零维化，空间四维化，即时间转化为绝对空间，时间绝对静止，没有变化，没有我与万物的分别，人进入精神大同世界场域，这就是天人合一态。这时的世界图象是最真实的，达到无差别的最高阶段，只有肯定现象。在这里，否定之否定规律完全不起作用。
2﹚质量互变规律的局限性。在无矛盾的同一性世界，存在场没有时间性渐进式量变，只有跳跃的、量子式场域的变化，即从一种图象世界到另一种图象世界。在这里，辩证法的质量互变规律也不起作用了。
3﹚对立统一规律的局限性。在无矛盾的同一性世界，对立不仅是表象，还是假象，同一是真质，统一是外在性表象关系，不是真质存在场。存在-存在者整体之同一场，即道是绝对的、内在的、不变的。所以，科学探索本质上是求道的过程：无论是自然还是社会，本质上它们都处于同一的人-世界整体域中，即宇宙有一道。也就是说，一切存在者的差别都是外在的表象，甚至是假象，真正的科学行为一定是追求万物之道，这是不死的科学精神的昭示。人与自然在道性人-世界整体关系域里达到绝对的同一。这种同一相对于人的主体性而产生，在人的精神面前，道是绝对的。在这里，对立统一规律同样也不起作用了。
四、辩证法基本范畴的局限性
1）无限是相对的。
在存在场的两极只有中态场在是现实的，所谓辨证的正题和反题作为存在场的限制，是具体存在（存在者）的“寿命”——生死有限，物质可灭，不是无始无终；大小有限，精神有数，不是无边无际。对人类个体而言，根本没有真实的无限世界，一切存在者都是有限的，一切真实的现象都是有限的。所以，无限不是绝对的或者恶的无限，而是相对的、具体的无限。也正因此，每个独立自由的人都渴望归于无限，实现从有到无的飞跃，这就是灵魂不死和上帝想念的根源：即有生于无又归于无。一切真善美都可以在“大无”中得到最终的肯定、满足，精神因此得以宁静。辩证法相信有的绝对，不知无的绝对；看到了对立之统一，不知真正能实践的是中态（中在）场在，不朽的正是存在-存在者场的这种相对绝对的同一性维度。这就是中国古代先哲认识到的中道自由，也就是意识的绝对自然化、中庸态。可以说，胡塞尔的本质直观和《周易》的象思维都认识到了意识的绝对此在性。从而人类认识史上最终全面完成了一种思维革命。但中国人（也许也有古希腊人）比西方（主要指思想欧洲化国家）人大约早了2500余年就基本完成了这个过程。从这个角度看，我们后世的中国人的思维能力一直在退化着，完全不是在不断进化或者超越了自己的祖先。
2）联系不是普遍的。
量子物理学认为能量不是连续的，作为能量单位的自由的人类个体之间互不干涉、完全独立的存在场是同一性人-世界的真质现象。在忘我的存有中，没有存在者的绝对差别和存在者的普遍联系，只有纯粹的无差别、非联系的存在-存在者整体纯粹的同一性。
3）发展不是绝对的。
在同一性人-世界场域达到存在场在的极致，时间消失，没有发展；运动具有相对性，一个存在者与另一个存在者在真空中相对运动；没有无限的绝对的运动，运动是有限的、相对的，即存在场的运动速度是零，达到绝对静止。所以，速度不仅不是无限大的，也不是无限小的，而是以零为极限：大到光速跃为零，小到零以光速运动。
五 辩证法的适用范围
如果说形而上学见到了存在场真实的局部，那么辩证法看到的是存在场表象的整体，现象学是对存在场的真质直观，道就是与存在场真质同一，也就是存在-存在者场在整体的感知。辩证法是外观，是水中月，而不是对道、对存在场（存有）本身的真实认识——从空间维度看。辩证法将想象的未来当作真实的必然，毫不怀疑与具体现象的逻辑上的对立的对方的存在真实性，对理想化未来不加分析而陷入盲从和迷信。实际上是一切理想都未必能变为现实，它与自我的关系完全是外在形式的，偶然的，并没有内在自我精神的实质支持。如果说形而上学可能看不到未来之维度，那么辩证法看到的是未来的幻象，现象学看到的是真实的此在场，道学则是将未来置于过去和现在的制约之下——从时间维度上看。
辩证法在特定、有限的范围内也有作用，可以化解存在者之间暂时的对立冲突，可以转化存在者的矛盾关系，减小矛盾力度，从而使它具有方法论上的现实性、科学性意义。可实际上，矛盾关系是宏观的、粗糙的、表象的客观世界的假设，还有人类相通相融的存有世界场，就是道性世界场域，这里没有对立性，属于无矛盾世界场，在这个层次的世界辩证法毫无意义。另外还有一种大美的非真理的艺术世界场域，是非矛盾世界存在域，在这里存有以纯无的形式出现，时间三维融合为一体，场在化为一维空间，就是我们所说的“三假一真”的人-世界整体域，这里虽然也有对立，但却没有同一性，没有出场者，是纯精神无化的人-世界关系域，是纯感受的形象存有场。在这种非矛盾场域中，真质为现象，人直接与真质相遇，人生就是美的生活，它很短暂，也是一种永恒，一种大超越，一种大肯定，一种绝对坚定的信仰，是一种不可改变的人心。
我们认为，辩证法只是处理矛盾世界的一种重要的形式化逻辑工具。辩证法在矛盾中认识事物，道学在无矛盾中认识存在-存在者场在。这是两种完全不同的视域。一个是在对立中求得形式的统一，一个是在无差别中直达同一场本身。但是，矛盾并不是无条件普遍存在的现象，同一性却是矛盾的基础。在特定的时空中，人-世界整体是和谐的、完美的、无矛盾的。而在这种无矛盾人-世界域才能产生真善美的合一，它是人的（具体存在者）存有场的最高境界，是天人和一的至高境界。这是我们曾经提出过的四维逻辑真理的一个最重要的结论。所以，辩证法三大基本规律在心理的、非理性世界不适用；在微观、相对运动、非因果世界不适用；在自由的和平世界不适用；在法治社会不适用；对独立的自我负责的自然人不适用；在非社会性、量子化、天人不分的世界不适用。
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