（三）以人为本，民心为重原则。
“水火木”化为土，土聚集而生金。权力运作的结果、使权力运作的副作用减弱，就需要启动“金”，即新的生气——监督权力的运行。总之，无论是国家公权力还是社会公权力，最终都要以民心（土）为核心而运转。
（四）因时因地，权重不同原则。
“水火木金土”在不同的时间和地域，份量占整体的比例不同，它启示我们，权力“五行”在权力-权利法治系统中的权重也不同，这就要有所区别和侧重，以灵活调整权力运作的中心，以实现体系和谐，纠正偏差。
（五）权权变化，天道不易原则。
无论“五行权”怎样变化，但都不能离开天道人心，不能违背法治精神，这样，“五行权”法治体系才是有意义的，才能实现法治社会的永恒和谐之存在。
五、执法五行的实践技艺
（一）一般技艺
1、无极法
法治社会的建设需要大力培育全社会（世界性、人类性）共同的法治信仰。这需要做到以下几点：其一，人人都需要树立无贪欲意识，即无欲则静，对于执法者（广义，下同）而言，就是要无过度贪欲、无非分之想是其必须具备的执法（广义，下同）品格素质。其二是执法者要把握执法无极的艺术，即立法无极艺：无偏私，无拘执，立普世之法，立不朽之法，所谓世界
宪法就是无极之律；司法无极：公正无私，在律法面前人人平等；执法无极：以民为本，平等保护一切合法权利；监督无极：实现权利-权力平等。其三是，形成权力-权利一体化制度。权利自由则生权力，权力合一则生权利，可谓“五气布，四权行”，权载道而立。周氏认为，“无极亦太极”，【9】人间万事万物的至理莫不有“无极”贯之。由是思之，社会众生的衡常关系也是“无极”之理一以贯之。这种权力-权利的统一性关系应当制度化、规范化。这样久而久之就可以形成——在一个法治社会其实就是要求天理于人心之中，执法者当是君子，自应明天理于胸中的风气。所以，执法者应谙熟“无极”执法之艺，这是一种最基本的执法方法。
2、相对论
周氏认为，所谓阴阳只是一气，阴气流行即为阳气，阳气凝聚即为阴气，非真有二物相对也。【10】这个思想用之于“五行权”法系，也就是权力-权利本质一也，区分是相对的。执法者偏于权力或者偏于权利都是误解，都是有极而非无极，都非道也。“五行权”具有相对性，所以，执法者绝不可偏执于一点，也不可以将权力或者权利绝对化。
3、阴阳律
