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太极形而上之道也（理不可见），阴阳形而下之器也（气有可循）。五行说认为阴阳可以达到一种平衡状态。这种阴阳平衡的中态不是点线而是空间体，不是瞬间而是时期。故，太极分阴（实）、阳（实）、中（虚），即所谓“一分为三”。这是无始无终的自动存在（天道），外静内动，循环不息的生命样规律。太极——法治信仰，分权利（阴），权力（阳）（人道）。权力系统分为立法执法司法监督部分，对应于水木火金，权利是民心，为土，民为本的依据，食为天的道理。水-木-火-土-金，水火相克，金木相克，如此比之，则四维国家权力（金-人权-绝对参照-假设；水-司法-柔中，木-执法-生存、发展，土-立法-实践，火-监督-光明）与民心——土，地心说形成“五权”之气，立太极，四维权力有序运行，民权支持者它，就是万古不易的真理（天人不可分离）。所以，应建立“阴阳五行”制衡机制，即形成权力-权利阴阳五行法治系统：水，立法；木，执法；金，监督；火，司法；土，民心。前四者是形式，虚，表象，意志，德，人；土，是实质，内容，本质，精神，道，天。其中，监督为金，表示权力-权利系统的运化机制，如果要保持权力的顺通，稳定，必须良好的监督机制。所以，法权就是权力（阳）-权利（阴）的互动转化，使人类社会循环不息正常运行。
（三）“五行权”法系
陈氏曰，有太极则一动一静而两仪分。有阴阳则一变一合而五行具。五行者质具于地，而气行于天者也。水之润下，火之炎上，木之曲直，金之从革，土之稼穑。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端。五气布四时行也。火燃为土，土聚阴气生金，金盛为水，水生木，木生火，如此循环无端，生生不息。【8】
【推论】
1、监督权力是至上权威，与民心（土）相通，才能使“五行权”系统生生不息的运行。
在“五行”论看来，如果立法为水，执法为火，司法为木，监督为金，那么，因为执法则有偏失（好比火有“火候”大小决定执法的效果，火为水存），所以关键在于以司法公正纠正执法偏失（好比木的适度“燃烧”决定文明的程度，木为火存），必须监督权力使执法（广义）通民心。“水火木金”存在互依、互制关系。“金”好比空气，比为权力的结果，欲使权力生生不息需要“金”转化，这就是监督，使权力不至于腐朽，只是正常荣枯更替。所以说，监督权力是至上权威，与民心（土）相通，才能使“五行权”系统生生不息的运行。
2、“五行权”法系就是一种有制衡有监督有天道人心的自我调节的平衡制度系统。
还可认为，立法如流水，以柔克刚，浸润万物，贵在普遍无私。司法如燃火，以照明万物，明是非，惩恶扬善，贵在正大光明，明察秋毫。执法如干柴，为民效力及时，充分燃烧，达立法目的，避执法不公。木为火，火为水，水灭火，火灭木，相生相克。此三者，乃为公权力运行的规律，但三者可以分立，不可以自足。因为，权力离不开权利的支持，二者之间需要监督权（准权力或准权利）机制存在。即，“木”燃为“金”，“金”复归于“土”，新的循环开始。监督如“金”，贵在限权（权力或权利）。而监督权力之启动在于“土”的运化，也即取得民心的支持——监督以民心为导向，惟民心而动，民心是天理。这恰是法治的灵魂所在。因为，民心不是权力，也不是权利，只是天理。这样四维权力归于民心，以民心为核心，这也正是五行“土”居中的道理的体现。而四权一心结构，是公权力与民权统一，其中民权是民心的表达，不同于民意。民心与民意的张力恰可以在民权与公权力的融合中化解。四权与民权形成一种真实的（广义人权）统一体。所以，五权不是一致的公权力，所谓“五行权”就是一种自我平衡制度，有制衡有监督有天道人心，是可以自我调节的动态平衡系统。
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