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学术传统

  

  如果你对学术思想史有一个更深的理解的话,你可以发现,大多数政治哲学的传统,无非是老传统的翻新。因为政治哲学大体上就是这么几个传统,但虽有些变化,也不过是大的变形,都是由新的生活方式所带来的。政治哲学总的传统,是不断进入新的政治处境中,获得活力。特别重要的是,这个活力不仅仅是一般意义上的,例如我一看这个东西,就说要不要搞民主,例如从托克维尔《论美国的民主》得到切身体会。但是实际上,在进入一个传统来理解托克维尔的思想的时候……


  

  我们会发现这个文本的“活力”是什么意思?就是说实际上有一个重新规定你的生活经验的问题,就是它需要你怎么去理解你的一个基本的生活经验,就是你现实处的这个生活经验。就是说,要求你对生活经验给出一个相当深刻的表达。就是说你其实能够重新理解文本,比如托克维尔,能够在我们的处境中有一个思想史意义上的深刻的理解,而不是一个纯粹的中国人的理解。在托克维尔的理解上,你就有一个深刻的理解了。这很大程度上是你能在生活经验中找到一个真正进入这个文本问题的非常重要的新的规定性的生活经验。文本有不同的文本,生活经验也是这样。不是所有的生活都具有同样的地位。实际上不同的生活经验对规定不同的文本很重要。你对希腊城邦的生活经验,最初对于理解、规定柏拉图、亚里士多德整个政治哲学的开端,例如《政治学》,理解这本书的一个非常重要的规定性的经验就是希腊城邦的生活。但是这个文本有着持久的政治哲学影响力,就是说并不仅仅适用于三五千户构成的城邦。它在罗马(罗马比它大得多)、英国,后来在德国、中国一样被认为具有政治哲学意义,不是那个纯粹民俗的、比较好奇角度的意义。一定是说你这里的生活同样具有规定文本的经验的意义。这是一个非常困难的事情,就是说你能把你自己的生活变成进入到本文、规定文本的这样一个经验,这是一件非常难的事情。在绝大多数时候,你会发现你读一个文本,会发现,诶,我这生活不像文本里的生活,所以相对于文本是一个边缘性生活,不能被我来解释本文。因此文本,最重要的文本,不是所有的文本都能做到这一点,每一次你能够造就一个解释性的时刻,就是说你的生活性经验能够塑造一个规定性文本。


  

  这个过程的重要性是说,剑桥学派在讲这个理解任何文本的时候,它一定要回到它的这个原境中,原来的语境中。更近一步来说,比如解释学,它强调了你这个文本不仅有一个本文形成上的、发生学意义上的原境,还要有一个你此时此刻的现境。所以要在这两个世界里面创造一个所谓的世界融合,你要在这两个情境中建立一个关联,才能够使文本的意义呈现出来。那么我们说,整个这个解释来说,在这个两个情境之间的关系,但是核心的意义仍然(我们说)是一个谜一样的东西,仍然是说这个文本具有一个能超越它原生的任何一个情境的能力。我们一直强调这一点,你说洛克这个学说,它的意义在于它改变了后面世界历史进程。是否改变英国革命需要细致讨论,因为英国革命的实际情况相当复杂。但美国革命明显受洛克文本的影响。如果没有美国革命,洛克文本不能导致美国革命,那么洛克文本的意义显然是没有造就这样一个现代社会,洛克文本的意义显然不是今天我们看到的样子,这是非常明显的一件事情。反过来说,要没有洛克文本造就这个社会,今天(它)对中国社会的影响,我们对它也不会感兴趣。其实这是一个非常朴素的事实。



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