《过秦论》与古代专制政治
张建伟
【关键词】《过秦论》；古代专制
【全文】
中国古代政权更迭，除了极少的例外，通常依赖的是暴力。依暴力建立起一姓一家一人之统治后，日夜忧虑的是有一股反对的力量依同样方式推翻自己的统治，因此政治的重心始终置于维护自身统治、压制任何反对力量之上。这种局面只有当以民主方式更替政权的机制建立起来并得到良好运作的情况下才能得到根本改变。
自古以来，我国专制制度将愚民政策作为一项基本国策。贾谊《过秦论》谓：“焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”读书至此几句，乃见专制政权依靠的两大国策，一是愚民，二是弱民，由此可以领略专制统治之奥秘。贾谊是西汉初年著名政论家和文学家。18岁即才名远播，20余岁被文帝召为博士，仅一年就被提为太中大夫。终因木秀于林，遭受众人忌恨，23岁时贬为长沙王太傅，后回长安为梁怀王太傅，年仅33岁便忧伤而死，颇为短命。其留给后人的名作《过秦论》，文中寥寥数语便揭破专制政治的密钥，那个时代的人有此洞见，足可谓之先知，令后人千秋仰慕。
愚民反智之社会统御术
对于愚民之术，老子《道德经》第六十五章云：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
愚民反智之法是用官方认可的意识形态一统天下，不容天下怀疑和提出异议。怀疑者、提出异议者，轻则下狱，重则处死。我国儒家思想中就缺乏宽容异见的传统，明代徐桢稷曾言：“儒者之待异端，甚于拒寇敌，惟恐其得以潜窥侧睨也。”又云：“圣人之待异端，如中国之抵夷狄、人之抵禽兽也。”
周作人曾言：“人类虽是从人类进化来的，但他也有禽兽不如的几种恶习，如买卖淫和思想文字狱等。”周作人谓孔子杀少正卯可以说是以思想杀人的较早的一例，而杨恽之狱则是以文字杀人的一例。《荀子·宥坐》第二十八篇：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”司马迁《史记·孔子世家》：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书，皆引《荀子》之说，称孔子诛杀少正卯。尽管南宋朱熹认为孔子并无杀卯事，但书中诸多记载，还是不能一洗人们对孔子乃思想钳制之祖的猜疑。
