董仲舒司法思想新探
崔永东
【摘要】董仲舒根据阴阳五行的理论，系统论述了“德主刑辅”的治国方略，并对国家的司法权进行了定位，那就是辅助德教的实施并对德教加以保障；另外，司法权本身也必须受道德的制约，行使司法权力者必须有良好的道德自律能力，如此才能防止司法权变成一种盲目的非理性力量。董仲舒推崇的司法原则是“原心论罪”，该原则的实质在于将道德引入司法审判。从整体上看，“原心论罪”这一原则带有一定的人道倾向，是对当时酷吏暴虐司法的一种抑制。从董仲舒司法思想的价值取向看，他强调司法活动必须符合“仁道”，应当以“泛爱群生”为基本目标；掌握司法权力的人应该明白“德生于和，威生于平”的道理，坚持“以中和理天下”的施政方针，注重司法公平、道德教化，从而实现“世治而民和”的理想社会。
【关键词】董仲舒；司法思想；德主刑辅；原心论罪
【全文】
作为汉代的一个经学大师，董仲舒的思想无论是对当时还是对后世都产生了重要影响。董仲舒的司法思想是其法律思想中的一个重要组成部分，但一直未见专文对其予以探讨。笔者拟在此方面略作尝试，探讨一下董仲舒司法思想的具体内容及其对汉代司法制度的影响。
一、董仲舒司法思想的理论根据及对国家司法权的定位
董仲舒司法思想的理论根据是天道论和人性论，天道论是形而上根据，人性论是形而下根据。他说：“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《春秋繁露·五行相生》）又说：“天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也；阴者，天之刑也。”（《春秋繁露·阴阳义》）他认为，天有阴阳二气，阳主生，阴主杀，阳为“天德”，阴为“天刑”。如其所言“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒又指出：“天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。”（《春秋繁露·基义》）天的本性是亲近阳气而疏远阴气，实际上也就是亲近德而疏远刑。董仲舒还说：“阳贵而阴贱，天之制也。”（《春秋繁露·天辩在人》）“阳贵而阴贱”的意思也是说天贵德（阳）而贱刑（阴）。根据董仲舒“天人合一”的理论，天与人之间有密切关联，只有效法天道，人间社会才会趋于正常和健康。那么，根据天“贵阳贱阴”的逻辑，人间的政治生活与法律生活应当是“贵德贱刑”或“德主刑辅”。《汉书·董仲舒传》所引董仲舒之言“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”正说此意。
