司法公正观念源流略论
高其才;肖建国;胡玉鸿
【摘要】司法公正是法律精神的内在要求，是法治的组成部分和基本内容。中国古代社会强调司法官吏严格执法、大臣经义决狱、皇帝屈法伸情以实现司法公正。西方司法公正思想中最为核心的是两大观念，即程序公正和实体公正。在马克思主义者看来，公正体现了人们之间的正当关系，其核心内容就是平等，并且公正与社会的物质生活条件密不可分。在司法公正的具体定位上，革命导师将“实质公正”作为司法公正的基本前提。
【关键词】司法公正；中国古代的司法公正观念；西方司法公正思想；马克思主义的司法公正思想
【全文】
公正是人们所追求的崇高理想、价值和目标，也是法治的灵魂和核心。而司法公正是法律精神的内在要求，是法治的组成部分和基本内容，是民众对法制的必然要求。因此，中国古代社会的学者、西方的学者、马克思主义者对此都作了广泛而深入的讨论，总结这些思想对于当代中国的司法制度的完善、司法公正的实现无疑具有一定的启发和借鉴价值。
一
中国古代社会的思想家、政治家非常重视公正问题，对公正的理解也十分丰富，往往与公、正、中、平甚至义相联系，与私等相对立。中国古代较早讨论“公”的观念的是《礼记》，指出公的含义是超越自我、没有自私自利之心。先秦时的荀子提出“公生明，偏生暗”[1]的观点，强调“公”与政治清明的密切关系，对后人的影响较大。在古人看来，公正表明不偏私、正直，最早似出自于汉朝班固的《白虎通论》：“公之为言，公正无私也。”将“公”与“正”联系在一起，《淮南子》中有“公正无私，一言而万民齐”。
荀子认为公平、公正是司法审判的标准，在他看来，“公平者，职之衡也；中和者，听之绳也”。[2]汉代的刘向则在《说苑·至公》中也阐述了司法公正的标准在于“不偏不党”，将“去私立公”观贯穿于执法过程中，明代的唐枢则提出了“处以公心”的司法公正观点，他把“至公”看作是正确运用法律的前提。
中国古代社会的学者讨论司法公正，有其独特的视角。荀子提出“君制变”、“臣谨修”和大儒“统类”，即臣下应谨守法令，君主掌握法令的变革权，大儒以礼义“知类”、“统类”[3]通过造法以应变。《慎子》认为：“以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”而晋代的刘颂在上惠帝的疏中更明确地说：“君臣之分，各有所司。法欲人奉，故令主者守之；理有穷，故使大臣释滞；事有时立，故人主权断。”[4]他认为，对具体案件的审断，司法官吏必须依律办事，严格执法，做到“主者守文，死生以之，不敢错思于成制之外以差轻重”。[5]若有少数案件，“事无正据，名例不及”[6]，法律明文又没有规定，则由“大臣论当，以释不滞”。[7]这就是说，只有中央主管司法的大臣有一定的解释、变通之权。至于超出法律之外的“非常之断、出法赏罚”[8]，那就“唯人主专之，非奉职之臣所得拟议”[9]了。刘颂深刻地揭示了影响中国古代司法公正的三个方面的因素：执法官吏、大臣、君主，他严格区分了君臣在司法公正方面各自的职责：“主者守文”、“大臣释滞”、“人主权断”。[10]在刘颂看来，这样“君臣之分，各有所司”，是防止“法渐多门”，做到“法一”[11]和执法必严、司法公正的基本条件。因此，中国古代社会强调司法官吏严格执法、大臣经义决狱、皇帝屈法伸情以实现司法公正。
