试论“白马非白马”
——公孙龙《指物论》新解及其现实意义
刘大生
【关键词】白马非白马；不良风气
【全文】
“白马非马”是公孙龙提出的著名命题，“白马非白马”是笔者对这一命题的新发展，也是笔者对公孙龙的另一著名命题----“指非指”的独家的通俗性的解释。
“指非指”是公孙龙《指物论》的基本观点。弄清“指非指”的真实含义，不仅有利于全面把握公孙龙的思想，澄清历史学案，而且有利于训练和提高现代人的逻辑思维能力和语言表达能力。
一、公孙龙的命题及其遭遇
公元前三世纪，公孙龙针对中国学术界、思想文化界不讲语言的规范性，不重视逻辑的严谨性等不良风气，提出了“白马非马”和“指非指”这两个著名命题，为语义学、逻辑学和思辩哲学的发展作出了重要贡献。
汉语中的“非”字是一个有多层含义的词汇，可以解释为“不是”、“不同”、“不等于”、“不行”、“不属于”等等。在“白马非马”这个命题中，“非”的含义显然是“不等于”。可是，长期以来，人们往往有意无意地曲解公孙龙的命题，把“白马不等于马”曲解成“白马不属于马”、“白马不是马”而大加挞伐。
经过两千多年的嘲弄和笑骂以后，今天的人们终于承认了“白马非马”这一命题的科学性，至少承认它“具有一定的价值”。
对于“指非指”这个命题，由于它本身更抽象、更深奥一些，离人们的常识更远一些，它所受到的批判和嘲弄比之“白马非马”要少得多。只是到了近代，当西方哲学传到中国以后，人们用唯物主义、唯心主义等概念重新审视中国思想史时，才“发现”公孙龙的《指物论》“是客观唯心主义和不可知论”，“指非指”才真正受到批判性的重视。
公孙龙在《指物论》中说：“物莫非指，而指非指”。还说：“指者，天下之所无”。“物不可谓无指也”。“天下无指，而物不可谓指也”。
现代哲学家们解释说：指是概念、理念、共相，物是事物。说“物莫非指”就等于说“事物是由概念、理念、共相产生的”。所以，“物莫非指”是客观唯心主义无疑。<详见任继愈主编《中国哲学史》，人民出版社1979年3月第3版，第1册第176页。>
现代哲学家们还解释说：公孙龙是不可知论者。他认为，变成物质的指是可以感知的，而指本身是不可以感知的，是无法捉摸的，前一个指和后一个指是不一样的，所以公孙龙才又说“指非指”。既然指是不可感知的，所以有指等于无指，所以公孙龙才又说“天下无指”。<见任继愈主编《中国哲学史》，人民出版社1979崐年3月第3版，第1册第176页。又见《中国哲学史纲要》，浙江人民出版社1980年3月第1版，第106页。>
