一、对主客体关系的再认识人在交往中生存，因而人的世界是一个交往的世界。
“主体是人，客体是人之对象，这种界说过于简单和抽象。” 作为主体的人们在交往中表现出来的主体间性，实际上是一种交互主体性。具有交互主体性的主体和主体共同面对特定的客体或客体世界，成为某种共同主体。与这种共同主体相对而言的是某种共同客体。共同主体所具有的主体性是一种共同主体性，这是一种内含着交互主体性的人的主体性。在主体和主体的交往中形成了主体间或主体际关系，由此而衍生出了主体间性或交互主体性。主体性、主体间性和交互主体性的关系，以及共同主体和共同主体性的可能性，都是当代社会中特别值得关注的问题。单纯的“主体―客体”或“主体―中介―客体”模式，在处理人与自然、人与物的关系时是行之有效的，但在处理人与人之间的关系时，就遇到了“他人不是客体”的困窘。从理论上解决这个问题的办法，就在于在面对人与人之间的关系时，从“主体―客体”或“主体―中介―客体”的模式向“主体―主体”或“主体―中介―主体”的模式转变。这种主体认识和实践模式的转变，具有一定的历史的必然性。因为人类首先必须区分主体和客体，确立主体与客体的相互关系，形成“主体―客体”的模式，进一步再将主客体间的中介从主体或客体中分化出来，形成“主体―中介―客体”的模式。在主体由笼统的总体中分化出相对独立的个人主体或群体主体以后，主体与主体之间的关系问题日益凸现出来。沿用主体与客体关系的模式来处理主体与主体的关系已不再有效，自然而然地会转向“主体-主体”模式。而主体需要借助于各种中介手段来相互联系，于是就有了“主体―中介―客体”模式。
这样一来，原来的主体问题就在事实上转化为主体、主体间或主体际问题。主体与主体的关系不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以他们共有的客体世界为前提的。海德格尔写道：“……世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。”“此在本质上是共在”。“此在之独在也是在世界中共在。他人只能在一种共在中而且只能为一种共在而不在。独在是共在的一种残缺的样式，独在的可能性就是共在的证明。” 处于主体与主体关系中的人的存在是自我与他人的共同存在，人不能在绝对的意义上独在。正如黑格尔所说的，“不同他人发生关系的个人不是一个现实的人”。 在这里，“主体―主体”的模式并没有完全否定和取代“主体―客体”模式。一方面，“主体―主体”关系是以“主体―客体”关系为背景的。主体与主体作为复数的主体，与他们共同的客体仍然处于“主体―客体”的关系之中。在这个意义上，可以说“主体―主体”关系是更宏观的“主体―客体”关系中的一部分。另一方面，在“主体―主体”关系中，每一主体作为对方的对象性存在，具有一定程度的客体性。无论是从认识论还是从实践论上讲，他人不完全是客体，但也不完全不是客体。在人与人之间，每个人作为现实的存在都既是主体又是客体，具有主客体的二重性。在这个意义上，也可以说“主体―主体”关系中包含着更微观的“主体―客体”关系。 “物质是一切变化的主体”，由于事物之间的作用是相互的，某物既是作用者又是被作用者，既是主体又是客体，因而主体与客体的区别具有相对的性质。必须相对于特定的作用或关系而言，才能确定何者为主体，何者为客体。
