精神基础：天主教（正宗）

　　政治核心：法国

　　基本空间：法国、意大利、西班牙

　　殖民体系：拉丁-非洲体系（放弃远东殖民地）

　　基本目标：和平的帝国体系，避免成为“帝国主义”（欧洲的联合自强）

　　对德关系：新教德国将倒向英美，威胁法国，需要利用战后机遇强制签订法德煤钢交换协议

　　（3）简要评价

　　·合理化的政治空间意识，成为欧共体和欧盟体制的重要思想基础（尽管欧盟基于法德和解，但仍然是以法国和天主教为核心）

　　·历史辩证法下的“民族国家帝国化”命题，成为当代任何主要文明区必须回应的共同问题

　　·一以贯之的“欧洲中心主义”与天主教中心主义，对欧洲之外的政治空间和文明在世界历史中的地位视而不见

　　·严格的黑格尔主义者，但“普鲁士精神”被改成“法兰西精神”

　　·民族性与帝国性的平衡以及帝国之内的民主问题，是“新拉丁帝国”的根本性挑战

　　2、中国进入“世界历史”：中国的大国崛起问题

　　（1）毛泽东的政治空间意识

　　→念奴娇·昆仑（1935.10）

　　横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

　　飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

　　夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

　　千秋功罪，谁人曾与评说？

　　而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

　　安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

　　一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

　　太平世界，环球同此凉热。

　　→1974 邓小平在联大的发言　毛泽东的“三个世界”理论（美苏--日本、西欧等--第三世界）

　　（2）1989年以来中国的民族主义叙事

　　《中国可以说不》、《中国不高兴》、《中国站起来》（摩罗，2010，转向，曾以《耻辱者手记》在90年代走红，被钱理群称为“自由精神谱系的自觉承担者”）

　　如何看待中国的“民族主义”？

　　许纪霖从规范主义的角度将之批评为“历史主义思潮”，并竭力申明其危害（启蒙的历史化）。（参见许纪霖：“普世文明，还是中国价值？中国近十年历史主义思潮批判”，载《开放时代》2010年第5期）