自然界的道德主体身份探析-法搜-中国法律信息搜索网

　　
　　（三）人类中心主义向非人类中心主义的转变
　　
　　梳理整个逻辑过程可以得出：一方面，人是自然的一部分受自然的制约，同时人又是能动地存在对自然有反作用，因此人与自然是统一的；另一方面，人与自然之间存在着对象性的关系，二者都在对方身上体现着自身的力量。所以人与自然是密不可分，二者之间互相依存互相制约。人与自然的这种关系，就像人与人之间的关系一样，因为对方的存在而要约束自己的行动自由，因为对方的存在而受到制约，所以人与自然也是一个共同体。正因为人与自然是一个共同体，因此人与自然都具有道德身份，而且都具有道德主体的地位。从而自然就摆脱了工具身份和道德客体身份，人对自然的关注，不再仅是因为人自身的需要，或是人自身感情偏好的需要，而是因为自然本身所具有的道德主体身份，使人必须考虑对自己行为的约束。至此，伦理学真正的实现了从人类中心主义向非人类中心主义的转变。
　　
　　四、结语
　　
　　因为生态危机的出现，科技、经济等其他手段的局限性，所以人类开始从自身寻找答案，将试图将人类的道德关怀施加于自然。然而由于传统观念认为自然只有道德客体的地位，因此道德关怀只能给与人类，而不能给予自然，即使客观上已经照顾到了自然，也是出于人类自身的利益需要而为之。因此，这种人类中心主义的态度必然束缚了道德关怀释放的脚步，不利于保护自然的现实需要。实现人类中心主义向非人类中心主义的转变，从寻找自然内在价值出发这一选项被证明不可行。因此只有从人与自然关系的角度，来论证人与自然同是一个共同体，才能赋予自然的道德主体身份，进而实现了从人类中心主义向非人类中心主义的转变。这种转变的实现是极其重要的，人类不仅需要关心自然，更需要尊重自然，因为人与自然具有平等地位，人类无权向自然界掠夺。一旦这种观念被人们所普遍接受，那么对于解决生态危机具有极其深远的现实意义。
【作者简介】
刘毅，男，华东政法大学2008级环境与资源保护法学专业硕士研究生。
【注释】本文受到华东政法大学研究生教育创新教育项目（项目编号BM210009）资助。
Aristotle, The Politics, book 1, ch.8, p.1256, in Basic Works of Aristotle, ed. Richard Mckeon (New York: random house, 1941).
戴斯·贾丁斯著，林官明、杨爱民译：《环境伦理学》，北京大学出版社2002年版，第107页。
同上。
This italics are Bentham’s. This passage appears in The Principles of Morals and Legislation (Oxford, England: Oxford University Press, 1907), ch.17, sec.1, footnote to paragraph 4.
Joel Feinberg: “The Right of Animals and unborn Generations”, in Blackstone, ed., Philosophy and Environment Crisis, pp.44.
大地代表整个无机的环境，包括动物、植物、微生物、空气、水、土壤、陆地、海洋等自然环境因素。
马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》，人民出版社1979年版，第167页。
马克思：《1884年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第131页。
同上，第122页。
同上，第50页。
马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》，人民出版社1979年版，第168、169页。