再次，自然使人类劳动成为可能。劳动是人的本质属性，对劳动的否定就等于是对人的否定。人把自然界作为人的生命活动的材料、对象和工具。马克思指出：“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界一方面在这样一种意义上给劳动提供生活资料，即如果没有借以进行劳动的对象，劳动便不能生存……”[8]
　　
　　总之，人是自然的一部分，由自然发展而来并存在于自然之中，受自然的制约，体现着人的自然主义。
　　
　　2、人是能动的存在
　　
　　马克思指出：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，是自为的存在着的存在物，因而是类存在。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”[9]也就是说，人既是自然的存在物，受自然制约，同时人又是能动的存在物，在一定程度上创造自然。
　　
　　人与动物不同，人不像动物那样仅仅是被动的适应自然，而是可以在一定程度上创造自然，马克思指出：“诚然，动物也进行生产。……但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。”[10]这段话就是讲，人能够按照自己的意志，创造与其自身相对的自然。也就是说，动物只能按照其所属种的尺度进行生产，因此这种生产是片面的。而人不仅能够按照科学的尺度来进行生产，把整个自然界变成自己的“无机身体”，还能够按照自己的内在尺度（善和美）进行生产，实现自然的人化，创造适合人生存发展所需的自然。也就是人能够通过其劳动，展现其能动性，将“自在自然”不断地转变为“人化自然”，实现人与自然的统一。
　　
　　3、人与自然的对象性关系
　　
　　人与自然之间还体现着一种对象性的关系，这种对象性的关系则进一步说明了人与自然的不可分性和相互依赖制约性。马克思用太阳与植物关系的例子来说明这个问题：“太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。” 他进一步指出：“一个存在物如果在自身以外没有自己的自然界，就不是自然的存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物……非对象性的存在物是非存在物。”[11]同样，人与自然也构成了对象性关系。人的力量通过自然所体现，自然是人的对象，同时自然是人生存所不可缺少的，人又是自然的对象。人与自然的对象关系，又如同人与人的对象关系一样，只不过在此，人不再是具体的个体，而是抽象的种群与自然之间的对象性关系。在人与人的对象性关系中，确认了人是目的而非手段，从而肯定了人的道德主体地位，在人与自然的对象性关系中，确认了人与自然都是目的而非手段，从而肯定了人与自然都是道德主体而非工具或道德客体。

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