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二、人类中心主义的哲学基础
本文认为要变革人类中心主义形成的发展模式，实施可持续发展，除了开展上述研究之外，还要从改变人类中心主义的自然哲学基础入手，在此基础上进一步升华为可持续发展的自然意识，并使之最终走向社会实践。人类中心主义的理论基础是牛顿—笛卡儿哲学。其主要内容是:第一，二元对立的存在论。笛卡儿的实在论哲学认为，世界是由两个互不联系的本原和实体组成的，即物质实体和精神实体。它主张主、客二元的分离和对立，认为人独立于自然，不是自然界的一部分;自然界也独立于人，不以人的意志为转移，否认人与自然的相互联系和相互制约等人地关系的重要内容。第二，还原性的认识论。在实在论哲学基础上形成的认识论把世界理解成静态、孤立的。认为事物的整体性质和功能是由各个组成部分所决定的。这些部分和组成要素有主与次、中心与非中心之分，人只有分别认识了部分和事物的组成要素，才能把握住事物的整体和本质，并进一步认识整个世界。人对自然的认识总体上是一种被动的反映。第三，分析主义的方法论。机械论和二元论由于把世界预想成一台机器，所以，主张认识周围世界时使用分析的方法。霍布斯说:“因为对于每一件事，最好的理解是从结构上理解，因为就像钟表或小机件一样，轮子的质料、形状和运动除了把它拆开，查看各部分，便不能得到很好的了解。”[1](P253—254)因而，分析是其主要的思维方式，在分析问题时，过分强调对部分的认识。认为只要认识了部分，抓住了主要矛盾，一切问题就可迎刃而解了。
人类中心主义哲学认识在对待自我问题上提倡个人英雄主义，高扬理性的大旗，蔑视非理性的存在，过大的自我压力诱发了许多心理和生理疾病;在处理自身与他人、个体与群体之间的关系上，崇尚对其他个体和群体的统治，忽视个人之间、民族之间、国家之间的和谐，导致了社会贫富分化严重、民族战争和不平等的国际经济政治格局的形成。这些其他领域内的危机更助长了人对自然的征服和索取，使人地关系进一步恶化。
实在论哲学是形成上述危机的理论基础。要实施可持续发展，需要变革传统的哲学基础，建立一种全新的人地关系的理论基础—生态哲学。其主要内容有:第一，本体论基础。生态哲学认为，世界的本原不是纯客观的自然，也不是脱离自然的人，而是“人—社会—自然”组成的复合生态系统。它是一个活的系统，有一定的生态结构。尽管它可以分为自然存在、社会存在、精神存在，或者分为自然运动、社会活动、精神活动等，但它们不是对立存在的，而是相互依赖、互相影响，共同组成一个不可分割的世界整体。第二，整体化的认识论。改变机械论的整体性质是由部分决定的观点。生态哲学认为，两者之间的关系是整体决定部分，不是部分决定整体。部分作为整体的内容同时依赖于整体，只有在整体中才能表现出来并发挥其作用，两者是互补的、不可分割的。第三，综合性的方法论。改变割断事物整体与部分联系的传统分析方法和事物之间存在首要与次要、中心与非中心关系的思维定式，确立事物间的联系比它们之间的区别更重要的思维观念。正如卡普拉所说，我们最终要放弃首要与次要之分，并把首要与次要的地位颠倒过来。人和生态究竟以谁为主，其实未必一定这样思考问题，两者并不是非此即彼的关系。如果非要回答这个问题不可，那么就应在人和自然两个要素的更高一个层次来理解，即“人与自然的和谐发展”。
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