尽管普拉尼佑的“先存义务违反说”奠定了今天法国法“过错”概念的基础，然而在今天的法国学者看来， “先存义务违反说”存在明显不足：[24]
首先，依据这一学说，行为人如果违反了法定义务，则显然构成过错；但是，如果法律就某事项未设置具体规定，是否就不会产生“先存义务”，因而就当然不构成过错呢？“先存义务违反说”对此并无明确解释。
其次，更为重要的是，“先存义务”这一概念，内涵不清、外延不明。普拉尼佑所说的“先存义务”，究竟是指的什么义务呢？包括哪些具体类型呢？事实上，人们发现很难明确列举这里的“先存义务”。对此，有学者主张“所谓先存义务即不得损害他人的一般义务”。然而，什么又是“不得损害他人的一般义务”呢？ “不得损害他人的一般义务” 事实上和“先存义务”一样，同样难以明确内涵和外延。这样，“人们不可避免地又重新回到了问题的起点”。[25]
可见，“先存义务说”虽然正确地指出了“过错的违法性要素”，但是“先存义务”这一概念，如同“过错”概念一样，过于抽象，缺乏实务操作性。也正因为如此，在有的法国学者看来，用“先存义务”来解释过错，是一种“骗人的把戏”[26]。
在修正“先存义务违反说”上述不足的基础上，产生了“缺陷或错误行为说”。
2. “缺陷或错误行为说”
20世纪中叶，一些法国法学家，如让·弗卢赫（Jean Flour）、H. L.马濡（H. L. Mazeaud）、 G·马蒂（G. Marty）等，在批判普拉尼佑观点的基础上，提出了关于过错的“缺陷或错误行为说”（défaillance ou erreur de conduit）。这一学说认为：“过错”即“缺陷或错误行为”，具体说来，是指不符合特定标准的不正确行为（incorrect conduite）。这里的“特定标准”，首先是指现行法规则，在欠缺相应法律规则的情况下，则为“善良家父标准”（le bon père de famille）[27]，即“同样情况下可期待的善良家父的行为”。
较之“先存义务违反说”，“缺陷或错误行为说”最大的特征在于提出了评判过错的具体标准，从而具有了实践操作性。此外，显而易见，这一学说所揭示的“过错违法性”特征，是违反广义上的“法”，它不仅包括现行法律法规，还包括了“善良家父”的行为准则，由此过错在实务中的适用也甚为灵活。
“缺陷或错误行为说”一经提出，立即赢得了大多数法国学者的支持，成为了学界通说，直至今日，仍然引领着法国法过错理论。[28]事实上，2005年法国《债法改革草案》[29]中所给出的“过错”定义，即是深受这一学说影响的结果。在该草案中，过错被定义为了“违反法律法规所确立的行为规则或者未尽到谨慎勤勉的一般义务”。[30]
