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2. 地缘的历史情怀：中国一词就具有世界文明中心的意思，也充分反映出中国
人对中国伟大的过去和历史的光荣，所持有的一种自我印象，这种对历史光荣的观点塑造出中国民族的骄傲和中国人基本团体认同的重要来源。而中国的神话与传说及所建立的伟大文明，都成为中国数千年共同历史和共同起源的重要象征，同时也成为中国人团体认同的重要基础。
3. 文化和道德意识：中国人的天下观是以人文为本，所谓格物、致知、诚意、
正心、修身、齐家、治国、平天下，文化与道德因此成为中国意识的重要内容，文化一直都是中国人所自傲的，基于文化，中国人得以坚强的凝聚在一起，中国人利用文化来强化中国意识，在古代的中国，有各族相互攻击，非我族类其心必异，非我族类本来是客观地分辨不同族类的观念，但中国式的华夷之辨开始参杂进好与坏的评价成份，它开始是现实生活的优劣，但很快地它由于道德意识的作用，逐渐转化成道德上的好坏，文明的善的就是中国的，而坏的野蛮的就是夷狄的，认同中国就是好的，不认同中国就是坏的，因此，汉族及以汉文化为主体的中华文化，是中国人团体认同的重要支柱，特别是由于中华文化强大的同化力，使中国境内的各族能够融合在一起，而成为一个统一的民族。
4. 大一统的政治习惯：自秦始皇统一中国之后，统一成为中国政治思想中治世
的前提，因此，历朝历代的安定，都必须由领土的统一开始着手，故大一统成为中国的政治习惯，中国和天下是不可分的，中国就是天下，天下就是中国，本来有所谓的齐家、治国、平天下，在家和天下之间，还有个国，但这个国，并不是中国，而是专制政治下的王朝。由于国家观念的封建化，家天下的政治观念因此得以产生及发展，从家而国而天下，造成大一统的心理要求与政治运作，在文化上华夷之辨，说明了夷人要向中国人学习；在政治上，蛮夷之邦自然需要仰慕天朝，向天朝归心，政治上的主宰观念，统一的要求，自然就随着专制王朝的发展，显得越来越强烈，成为中国意识的一大特点，这种传统的中国意识和传统的中国国家观念完全融和成一体。由于人直接演进到天下，钱穆先生曾经指出”秦汉版图，乃是以其文化为疆界”，在中国历史上，似乎不断有异族政权在中国疆域内出现，其所以不认为是亡国，是因为这些异族政权的出现，只是上层政治的波动，若论其底层的社会传统，则始终没变，并且异族不久就被中国社会所同化，全部消失在中华民族的扩展中。
至于，中国政治文化及政治观包括儒家传统的政治取向、政治文化的道德性等。
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