问苍茫大地，谁主沉浮？回答是肯定的，人民群众是创造历史的主人。人民群众是如何创造历史的呢？在这个问题上，马克思理论出现了个致命错误，也就是人类思想意志对于人类历史进步的决定作用。由于这个错误，马克思主义者将由于马克思理论的产生，进而导致的社会主义革命和胜利。错误理解成社会主义革命及其胜利是社会发展或者说经济社会发展的必然结果，从而导出了更为荒谬的结论。马克思的这个错误观点与马克思的物质与意识的辩证关系的错误是一脉相承的，根据马克思理论，物质决定意识。意识离不开物质，物质是第一性的，意识是第二性的。物质决定意识，有什么样的客观存在，就有什么样的意识。意识是物质的派出物。其实这一理论的错误是显而易见的。马克思所指的物质是什么？太笼统了，如果一具体，其错误不言自明。在马克思的理论中，物质这个词的内涵非常非常的小，就是排除意识，定义为物质是不依赖于人的主观意识而又能为人的主观意识所反映的客观实在。以此我们可以推断自然界中（除意识外）所有的客观存在都是具体的物质。也就是说土是物质，接下来我们把它烧成砖，砖也是物质；动物是物质，植物也是物质。人作为动物的一种也是物质，这就是物质的多样性。可是自相矛盾就此产生了，既然土是物质，我通过意识支配的行为，将它变成砖那么土是否受人所决定，答案是肯定的。接下来我们再来分析人，人肯定是物质，马克思所指的人肯定不是尸体，更不是意识不清的傻瓜。是指能够独立思维的人，而人之所以成为人，恰恰是人能受主观意识支配。朋友们不知看明白没有，我在说意识是可以决定一个特定的物质，决定一个人的东西。
　　接下来我们分析意识是否具有客观存在性。客观存在性具有两个特征1、规律性和辩证关系；2、外在表现形式。假如这两点我们找到了，那他就符合马克思关于物质的定义。从对特定物质的认识来看，从浅入深，最后到彻底了解形成真理。最后还可以通过认识制作特定的物质。比如说炼铁方法，以此方法便可炼出铁。从对物质的内涵和外延的认识来看，随着物质的永恒发展，意识也在永恒发展，他的辩证关系就是与所认识的物质形成辨证统一。可见意识有辩证唯物主义的客观规律性和辩证统一性。接下来我们分析一下意识是否有外在的表现形式。从动物的下意识，到人的主观认识，都具有人们认识的表现形式。动物们高兴总会以尖叫或其他同类能够掌握的形式相互传递，后来人也学会了这些方式与动物沟通，因此喜怒哀乐在动物中是有形的。接下来人思想的表现形式就更多样了，记载的方式也更多了。可以被人们评论对错，较量高低。因此它更是有形的。对于特定事物的认识，我们可以通过它的内涵和外延确定他的大小。可以通过实践验证其对错，具有多样性。可见意识是有外在形式的，具有客观存在性是毫无疑问的。不依赖于人的主观意识而又能为人的主观意识所反映，难理解就难在这里的“人”是指具体的特定意识的人，还是泛指的人。如果是具体的人，那么这个人或说这些人的主观意识，是不依赖其他人的主观意识的，而且是能被其他人的主观意识所反映。导出的结果为这些人的主观意识与那些人的主观意识不具有相互依赖性，甚至是相互排斥的，但相互间可以认识。例子很好举，比如说马克思三字，你立时便知道马克思主义者，马克思主义创始人。说马克思主义，你也立时知道我指代的是什么！再打个比方，你说社会主义好，我说资本主义好，那他还说君主制好呢！怎么办，咱们斗争呗！如果将这里的人泛指人，那么这句话就没有了实际意义。朋友们我强调一下！我是在说根据马克思理论意识符合物质的客观实在性定义，因此马克思在为物质定义时，又强加了除意识以外的定义，是自相矛盾的。

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