无独有偶，据报道美国《时代》周刊也有类似的报道：“连日来，这篇题为《中国：在致命地震之后》的文章在‘反CNN网站’上引起了许多网友的声讨。25日，环球时报•环球网记者在《时代》周刊网站上找到了这篇文章的原文。
　　这篇发表于15日的文章开篇先讲述了70岁的江学德(音)在都江堰一所小学的废墟中寻找自己孙子的故事，并以此展开，写道，对于那些被困在废墟中的人来说，时间正在无情地流逝，等待数百名家长的是残酷的现实。中国官方当时的统计的遇难人数已超过15000人。
　　引起争议的文字出现在该文第三段。文章这样写道：‘在中国悠久历史的大部分时期，自然灾害被看作变革的前兆及对政府''被上天授予权力''的考验。很多中国人说，毛泽东在唐山地震后一个多月就去世。5月12日的地震在网上论坛、餐馆、茶店中被人们讨论，这种讨论产生了对未来可能有更大灾难出现的担忧，或者说是对过去错误的惩罚。一些人发现了令人不快的象征意义：实际上，地震发生在中国与西藏的边界，在那里(西藏)，对反对北京统治示威游行的军事干预在3月造成流血伤亡，导致全球抗议，并在奥运会前玷污了中国的形象。另一些人声称，近期一系列灾难——破坏性大雪、导致许多儿童死亡的流行病的爆发、致命的火车事故——是某种老天不快的表现。’”
　　2008年5月27日，笔者看到阚敬侠在北大法律信息网发表的《大地震：鼓舞和责骂 同一个目的》，其中写道：“‘天谴论’则是中国乃至世界古代人类对天灾人祸原因的终极认识。譬如从西周《封神演义》直到宋代《水浒传》，对朝代更替和农民起义都采取了天神观。北京天坛，就是清朝皇帝祭祀皇天上帝，祈求天佑的国家建筑。正因古代把上天看得非常神圣，所以特别讲究‘敬天’，并把‘天谴’看作上苍对人类巨大错误的最严厉惩罚和警告，后来也把它作为最恶毒的诅咒。　
　　近代科学主义兴起以来，人类逐渐认识到自然界的一些规律，大部分人于是认为关于天神、上帝之类都是迷信的产物。这发展了人类对自然界的自由，同时，在另一方面也导致人类对自己的活动越来越缺少天然的顾忌。现在，人类已经认识到自身活动对自然界的影响可能越来越危及人类自身。比如对工业生产可能导致全球气候变暖并进而导致众多自然灾害的担忧。　
　　毋庸置疑，就是今天，人类也不得不承认，现代科学对自然界包括人类活动的认识仍然具有很多不足和局限，人类也不能把基于天神、上帝信仰的原始宗教一概斥之为迷信而完全抛弃。所以，现代各国宪法都规定了宗教信仰自由。人们认为，当人类对自然界包括人类自身采取某些重大措施，而又难以完全科学评估其利弊之时，尤其应当格外慎重，毋宁对自然界多些敬畏。这或许相当于古代的‘敬天’。而当人类对已经发生的未知巨灾格外恐惧之时，埋藏于人类基因中的“天谴”原始宗教思想每每油然而生。”俨然把“天”当成了“神”，当成了“玄妙之物”。
　　以此同时这个“天”字也引起了笔者的思索，著名学者朱学勤所说的“天”究竟为何物。朱学勤“天谴论”一出，舆论哗然，有人立时辟谣，大有比地震辟谣之声更轰隆。但笔者认为我们不能一看见天，就认为是封建的残余，是迷信的。屈原作《天问》；岳飞曾说：“天生我材必有用”；常言道：“天意难违，天理不容”；国外曾言：“天赋人权”。无论佛学还是圣经，所云的天都是因果，因果是什么？是规律。因此他们所说的天和中国传统唯物论儒教道教所说的天都一样，也是规律。只不过他们总结的规律有些失误而已。辩证唯物论也在谈规律，规律是什么？是物质的代名词，表达物质的最深邃内涵。回看朱学勤这一段短论：“这就是天谴吗?死难者并非作孽者。这不是天谴，为什么又要在佛诞日将大地震裂?爱中华者，当为中华哀。华南雪灾，山东车祸，四川地震，赤县喧嚣该清醒了。圣火应该停一停，国旗也该降一降，就为黎民百姓降一次吧，他们不是伟人，只是遗骸，遗骸千万，只是无言。”与屈原的《天问》有些类似，只是略稍了一些文采。难道我们要求他与屈原先生一道，以身殉道，可悲啊！可悲！泱泱大国，国民何时觉醒？不再昏睡！不再发狂！

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