孝文化——何去何从 由农村今日之“不孝”想到的
Culture of Filial Piety——to be or not to be
王学文
【摘要】由农村因为不孝引发的问题，思考”孝”作为中国传统文化走到今天这个地步的原因，并比较古代于今日“孝”的社会地位的巨大差异，以及对如何重建孝文化的思考与学习。论证了为”孝”立法的不现实性，并提出问题予以探索。
【关键词】孝；代际；关系；家庭；老人；宗法；法律
【全文】
2004年寒假之际，我到一农村。在临近过年时，村里一位老人忽然去世，当我得知她去世的原因后，震惊不已，这也引发了我对“孝”这一中国传统文化地位的怀疑与忧虑。
这位老人六十七岁，有三儿儿女，都已经分家或成家。她的老伴两年前积劳成疾去世，她也体弱多病，无法自主生活。由于三个儿子都在本村，两女嫁至外村。她老伴去世后第一年她在三个儿子加“轮过”，两个女儿过节时带点食物探望一下。结果第二年，几个儿子，儿媳都嫌弃老人太麻烦，要求两个女儿家也应轮到，否则“不公平”。然而，两个女儿已伺候各自的公婆为由拒绝。老人向球一样被踢来踢去后，愤怒之际，不顾众乡邻的“好言相劝”，坚决托人到镇法院状告其子女“不孝”。经法院审理后判决让老人住村里“养老所”（类似“五保户”），五个子女每个月各自出一定的钱和粮食。判决后，五个子女纷纷责骂老人，“撕破脸”，老人思前想后，终于在某天晚上拿着农药到最近的大儿子家门口喝药，自杀了……
这件事在村里闹得沸沸扬扬的，她的大儿媳更是要死要活了好几天。村里人更多的言论竟然是：“都这么大年纪了，也不为子女想一下!”即使一些同样受子女抛弃的老人也感慨：“老糊涂啊，还活几天啊，这么害儿女!”通过村民的“说法”，结合整个事件以及日益频发的类似事件，我不禁对中国向来引以为荣的孝文化产生某种疑虑。
一，孝文化的发展史
晚清曾国藩曾经说：“读尽天下书，无非是一个孝字。”近代梁漱溟先生也说：中国文化就是孝的文化。“孝”在中国固然有很古老的渊源和深刻的含义。
中国最早的辞书《尔雅》中《释训》的孝的解释是“善事父母”，《说文解字》的解释时，“善事父母者，从老省，从子，子承父业。”既是赡养父母。根据原典，“孝”的这种含义，形于初周，成于春秋，战国中的儒家所倡导。《孝经》：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身“《新书 道术》子爱利亲谓之孝”。（1） 等等。几千年的“孝史”给“孝”留下丰富的阐述，但归根结底无非表达了儒学思想的核心“亲亲”“尊尊”，具体说就是“幼亲长”“幼尊长”。特别是在孔子的时代，“孝”的概念实际上包含两重意义：对年老的长辈的尊敬与扶养，和对死去的先人的祭祀与崇拜。 孔子总结自己的一生说 ：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 很生动地说明人随着年龄增长，越来越有德行，越来越有能力，越来越有功劳，因此也应越来越有权，越来越有财富，越来越有尊严，地位。
