这个矛盾说明了现在对于刑罚概念的混乱认识，刑罚是极点，不能再对处于刑罚极至的服刑人员施以其它任何的惩罚，如果在这样的刑罚极至中，服刑人员还能屡屡犯错，那只能是现在的惩罚方法未能反映社会生存实际，没有达到教育这些屡教不改的服刑人员的作用，也只能修改现在的刑罚方法，而不能在刑罚之上再加处罚。刑罚不是一个体系，它是一个点，它足可以模拟生存中最痛苦的事，使任何人在感受到这个点之后，都能就此止步。（当然不是死刑，死刑是反社会的，不能重复使用的，人都没了，还教育谁？）而且这个痛苦只能施加于犯罪者本人身上，那么自然世界所给人的除了亲人分离的精神孤独痛苦外，还有的就是肉体上的痛苦。而在遭受肉体痛苦后没有亲人的抚慰，再遭受精神上的痛苦，这是最大的痛苦了。
　　人类在世界上生存所能遭受的苦难有许多，水灾、旱灾、火灾、饥荒、等等苦难不一而论，身陷于灾难中而无人救助，孤苦无依痛苦绝望中心中全部所想的的也就是能有一只手伸过来，所想的别人都是善的，自己需要的就是善的帮助。每一个人都有生老病死苦，都需要别人的帮助，只有经过这样的绝望痛苦的经历，才能感受到社会的重要，善心的重要，别人的重要，因此，一个对社会对别人造成损伤破坏的人，在他自己遭受苦难时，广义上的受到损伤破坏的别人及社会如何能有力量去帮助他？自己是社会，社会是自己，破坏社会，伤害他人也就是损害自己。这就是刑罚所要达到的认识目的。
　　现在的刑罚只是自由刑只能是与社会隔离，并未能将世界给人的灾难痛苦充分模拟出来， 给人以切身的体会，从而造成现在的监狱教育的方法不切服刑人员的社会危害实际，只关不闭，混居一起，相互传染，造成教育功能弱化，成了犯罪团体交流培训基地。
　　犯罪后果的模拟就是在自身受到损害痛苦后且得不到社会的救助时，所遭受双重痛苦。既然我们要教育服刑人员，惩罚犯罪分子，就需要采用一种方法使服刑人员切身地感受到这一后果，这种方法既能使其感受到剧烈的痛苦，但又不会给身体带来永久的损害，而且在这种痛苦产生出需要别人救助的强烈渴望时，却只能面对孤独，这种方法，综观历史也就是肉体惩罚加单独关押了。
　　肉体惩罚一直是人类历史中的主要刑罚方式，只是这种惩罚方式可能对人体造成不可逆的伤害，在强调个人独立自由的资产阶级革命的促动下，这一有损人的独立尊严的刑罚方式遭到摒弃。独立自由是做人的独立自由，不是侵害社会他人的独立自由，人权首先是要做人才有的权力，如果自己不做人，那还谈什么人的权力？人也是动物，承认人的动物性，才能学做人。如何科学地使用肉体惩罚，减少不可逆的伤害，是历史中刑罚演变的方向也是现在刑罚改革的课题。
　　肉体惩罚方式中，对人体永久危险损害最小的当属鞭刑，笞刑，二者都是刺激广布全身的痛觉神经来达到目的。人的皮肤表面分布着最敏感的广泛的痛觉神经，鞭刑、笞刑所使用的刑具只是皮条、竹条，而且只是局部作用于人的表皮，不会伤及内部，危险性小，身体易于恢复，可反复适用，是非常具有实用价值的惩罚方法。中国历史中三皇时代，对于违反社会秩序的成员采用的惩罚方法是扑抶和放逐。扑抶就是用竹制的物品击打违法者的身体。《说文解字》：“攴，小击也”， “抶，笞击也”，《集韵•质韵》：抶，击也。攴，是篆文“扑”字。《路史•前纪》卷八祝诵氏：“刑罚未施而民化”，《路史•后记》卷五神农氏：“刑罚不施于人而俗善。”《商君书•画策》：“神农之世，刑政不用而治”。这在当时社会稳定，尚无皇权概念的私有权意识出现的氏族聚落中，对于氏族内部矛盾的处理体现出朴素的刑罚意义，使我们能对刑罚的教育有一个直观的认识。新加坡的法制文明是举世瞩目的，鞭刑是它的主要的惩罚方法，适用多年，极大地促进了当地的法治文明的建设，是成熟的刑罚制度，更有很多值得借鉴和学习的地方。

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