“劳动动物”还是“政治动物”：阿伦特对大众社会的政治批判-法搜-中国法律信息搜索网

　　最后应该指出，阿伦特对劳动、大众社会、群众、暴民等的批判是犀利的、无情的。这实际上与她个人独特的人生体验有关。作为一个犹太裔学者，她在德国极权主义的迫害下过着颠沛流离的生活。极权暴政的触角时时都会撩拨她那敏感的思维神经，对此的反应自然免不了激烈。所以，作为特定语境产物的这些理论范畴，与我们所理解的内涵十分不同。但这并不影响我们从她的深刻批判中得出有益的教训，那就是，在大众社会背景中，要维护人的自由和落实民主的承诺，我们需要种种公共领域，需要过一种真正的公共生活。阿伦特并不指望绝大多数人都会积极投入政治行动，但她在批判大众社会和劳动中所透析出来的洞见，提醒我们改变政治思维方式，俾使更多的人以负责任的公民姿态来维护公共世界。
　　
【注释】奥尔特加.加塞特.大众的反叛. 刘训练，佟德志译.长春：吉林人民出版社，2004.
汉娜.阿伦特.人的条件.竺乾威等译。上海：上海人民出版社，1999。
蔡英文.政治实践与公共空间——汉娜.鄂兰的政治思想.台北：联经出版事业公司，2002.
Hannah Arendt.On Revolution.Westport，Connecticut：Greenwood Press，1982.
Hannah Arendt.The Origins of Totalitarianism.Cleveland and New York：Meridian Book，1958.
Margaret Canovan. The People， the Masses， and the Mobilization of Power： The Paradox of Hannah Arendt''s "Populism". Social Reseach. Vol. 69， No. 2 (Summer 2002).
① 对于animal laborans，在笔者所见的中文文献中有两种译法，竺乾威等在《人的条件》中把它译为“动物化劳动者”，见阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海人民出版社，1999年。而刘佳林则把它译为“劳动动物”，见菲利普.汉森，历史、政治与公民权：阿伦特传，刘佳林译，江苏人民出版社，2004年。本文认为后者的译法更加通顺，因此全文除引用竺译《人的条件》原文以及个别地方方便表述之外，其余都用“劳动动物”来指称。
② 马克思的政治思想对阿伦特影响甚大。应该指出，阿伦特并没有一味否定马克思的劳动理论，她所反对于马克思的，是后者把劳动以及劳动者的解放当作人类终极解放的铁律。这里不是讨论二者理论是非的合适场所，关于阿伦特劳动批判的缺陷，读者可以参考菲利普.汉森的深刻分析。见《历史、政治与公民权：阿伦特传》第27－54页。