读《朕即法律》有感
朱蓬蓬
【全文】
中国社会科学院法学所研究员苏亦工，由央视正在热播的《贞观长歌》激发，发表了涉及历史及一些问题的文章——《朕即法律》。读后也有一点“有感”的话，不吐不快。
众所周知，“贞观之治”是指唐朝初期出现的太平盛世。由于唐太宗能任人为贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”（627年--649年），史称“贞观之治”这是唐朝的第一个盛世，同时为后来的开元盛世奠定了基础。82集《贞观长歌》播出后，叫好的、炮轰的均有，一些业内人士指出，该剧存在不少与历史事实不符的地方，而大量网友更是指责其内容涉及太多的政治权谋，是一部散发出人性龌龊的垃圾肥皂剧。
在这些个问题上，可能苏亦工的理论观点似乎有代表性。
首先，是“朕即法律”。历史，的确是由于各人的立场观点不同，而得出不同的结论，是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的。苏亦工一方面承认李世民有其英雄光彩的一面，但却用“脏唐”之脏，说“第一个就脏在李渊身上，第二个就脏在唐太宗身上，而且是子过其父，脏乎其脏。接下去的20个皇帝，又有哪个洁净的呢？”这倒也是如有些人所言，哪个皇帝不脏呢？就像引用的话，“卓越的政治家个个都是出色的演员”。但是请问，为什么这些脏皇帝竟被人民唸叨了几千年。我们能用虚无主义的态度来否定历史吗？如能，炎黄子孙还谈什么复兴中华？至于政治权谋，至于“朕即法律”，哪个朝代又能例外呢？古今中外都是如此，许多人赞赏美国为代表的民主自由，但这是一个利己的民族。以输出民主的名义，让军队打到世界上任何他想打的地方，那里还顾得什么联合国其它国家的意见，那里还管得老百姓的死活。表面看有依法办事的投票选举，有反对派，实际上那些总统们的作为，除了扩大到世界范围，与“朕即法律”没有本质上的不同。
第二，关于“有我之境”与“无我之境”。作者认为孔子说的“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。”是“有我”的道德话语，而非无我的法律话语。不对，只要不是唯心的，就先要“有我”，才能“无我”。先有“道德话语”，才有“法律话语”。法律话语是有道德话语支配并生发出来的。有什么样的道德话语，就有什么样的法律话语。人类，先形成群体集团社会道德观念的话语，才逐渐完善需要普遍遵行的法律话语。法律话语一旦确立，反过来可以规范群体的道德话语（行为），但如果执行法律的官僚自身抛弃了道德话语，那么就从“无我”变成了“有我”。我们见到，（也是古今中外都有的表现）一段时间以来，腐败猖獗，黑道横行，而满口法律话语的法官大人，吃了原告吃被告，那还有什么无我的“法律话语”和有我的“道德话语”可言？
