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在搜寻《杨绍买地券》的过程中，笔者在洛阳龙门石窟研究院发现了其收藏的一块买地碑，即五代后唐《天成二年买地碑》[27],碑文如下：
“龙门奉先寺主僧守真，唐丁亥岁天成二年十二月十三日，立契回卖寺后中岭罗汉台西脚下割地二亩，东西北自至，南至古□，东西阔二十步，南北长二十五步，与敬爱寺千佛院僧（传昉）充。先大师和尚坟塔地，准价钱一十贯文为定。其钱及地立契日交，相分付讫，并无悬欠，其地如后别有人占，认称是自己田地，不忤买人之事，并是买人支当，官有政法，下凭私契为据。代两家书契，邻院僧继□，年五十三。
寺主僧守真年五十五
同学僧惠真年四十七
邻院主僧思□年四十
天成三年正月十八日收税讫
买地主
内外临坛大德传昉奉，为先和尚澄明大师修塔地券以记于后
同学传朗
同学河阳万岁律院宗主内外临坛大德传业
同学传□ 同学内外临坛大德袭源
同学全晰 同学全皎 同学袭章”
从碑的内容可以看出，其绝非是作为明器使用的买地券。此碑可能嵌在舍利塔外，也可能立在地上。既然它是佛教徒所刻，就不会含有作为明器的地券中普遍存在的道教丧葬习俗的内容。
从形式上看，该碑包含了买受人和出卖人的姓名、年龄，土地的用途、位置、大小，双方的给付情况，对日后发生争议的解决办法，书契人的姓名、年龄等要素，十分完备，应是古代真实契约的复本。
但需要注意的是，就契约构成要素的具体内容而言，却与买地券的用语惊人地相似。特别是其间“官有政法，下凭私契为据”一句，意思与“民有私约如律令”不谋而合。类似的习语在隋唐五代的契约文书中多有出现，下面举《未年安环清买地券》[28]一例，以为偶证。该券全文如下：
“宜秋十里西支地壹段,共柒畦拾亩，东道、西渠、武再、南索晟、北再。未年十月三日上部落百姓安环清为庞田债负，不办输纳，今将前件地出买（卖）与同部落人武国子。其地亩别断作斛斗汉壹硕陆斗，都计麦壹拾伍硕、粟一硕、并汉斗。一卖已后，一任武国子修营佃种，如后有人干识认，一仰安环清割上地佃种与国子。其地及麦当日交相分付，一无悬欠。一卖□如若先翻悔，罚麦伍硕，入不悔人。已后若恩赦，安（环）清罚金伍两纳入官。官有政法，人从私契，两共平章，画指为记。
见人张良友 地主安环清廿一
母安年五十二 师叔正灯（押）
姐夫安恒子”
因其买卖的对象不是墓地而是用于生产的土地，故与古代的丧葬习俗毫无瓜葛。与龙门买地碑相同的是，该契约的形式要件也十分完备，且因其为纸质，故券上还有当事人的画押。但该地券所包含的内容要素与此前的各种地券基本相同，特别是其中的“官有政法，人从私契”之习语，与“民有私约如律令”有异曲同工之妙。
五、从“民有私约如律令”看中国古代民事法律调整的独到之处
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