戴雪《英宪精义》，第238-239页
戴雪《英宪精义》第239-244页
Wade和Bradley经典著作《
宪法与行政法》，将“法治及其现代含义”归结为3个各自独立但又相互关联的观念：第一，法律与秩序，非无政府状态或者冲突状态；第二，权力维持着秩序，但是这种权力受到有效的限制；第三，法治的中心是个人和个人的自由，多数人不能压制个人。参见Wade, E and Bradley, A, Constitutional and Administrative Law, 10th edn, 1984, London:Longman. 另外在Wade的《行政法》中，又将“法治”归结为五个含义：1，合法性原则，2，裁量权限制原则，3，平等原则，4，特权禁止原则，5，罪刑法定原则。见，韦德《行政法》徐炳译，中国大百科全书出版社，1997年版，第23-30页。
哈耶克《通向奴役之路》王明毅等译，中国社会科学出版社，1997年版，第21页。
昂格尔《现代社会中的法律》，第175-181页。
哈耶克《通向奴役之路》第42-42页，第73-74页。
哈耶克《通向奴役之路》第74-79页。
梅因《古代法》沈景一译，商务印书馆，1959年版，第52页。
参见梁启超《梁启超法学文集》范中信选编，中国政法大学出版社，2000年版。
参见梁启超《论君政民政相嬗之理》，《开明专制论》，《论立法权》，《中国法理学发达史论》，《变法通议》，《管子传》，《论中国宜讲求法律之学》等各篇，具体归纳参见李贵连主编《中国法律思想史》，北京大学出版社，1999年版，第326-336页。
《孙中山选集》下卷，第754页，人民出版社，1956年版。按照孙中山的意思，集合众人之事的民权叫做政权，管理众人之事叫做治权，一个是管理政府的力量，一个是政府自身的力量。卢梭主权与政府的区分，参见卢梭《社会契约论》何兆武译，商务印书馆，1980年第2版，第75-77页。
“夫法律者，治之体也。权势者，治之用也。体用相因，不相判也。”《孙中山全集》第1卷，第236页，中华书局，1981年版。
参见本文第四部分。
韦伯《新教伦理与资本主义精神》彭强等译，陕西师范大学出版社，2002年版，第18页。
韦伯《论经济与社会中的法律》张乃根译，中国大百科出版社，1998年版，第336-337页。
韦伯《论经济与社会中的法律》，第342页。
韦伯《新教伦理与资本主义精神》，第14页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第62-63页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第211页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第198-211页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第78页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第354页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》，见《韦伯作品集》第8卷，广西师范大学出版社，2004年版，第217页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第317页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第78页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第44页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第52页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第139页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第164-189页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第214-217页。
韦伯《论经济与社会中的法律》第156页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第157页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第216-217页。
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第157-158页，第215页，
韦伯《中国的宗教---儒教与道教》第217-218页。
社会学在欧洲和美国有着不同的含义，在美国，社会学研究社会团体及社会关系，与政治和经济活动无关，而在欧洲社会学除了研究非正式的社会团体和关系之外，还研究一般的社会关系社会学成为社会科学甚至自然科学的基础。见莱因斯坦为英文版《论经济与社会中的法律》而做的“导言”；季卫东则认为，美国批判法学原本是美国社会学法学的一部分，参见其《从边缘到中心：二十世纪美国的“法与社会”研究运动》载《北京大学法律评论》1999年第2卷第2辑。
1977年，批判法学研究运动发起人把批判法学运动的内容限定为两种，第一，遵循韦伯传统的法律与社会研究，第二，强调法律是经济、社会和政治统治的一种工具。参见朱景文主编《对西方法律传统的挑战——美国批判法律研究运动》广西师范大学出版社，2004年版，第28页。
昂格尔《现代社会中的法律》第10-15页。
昂格尔《现代社会中的法律》第134页。
