三、无论人与人的沟通还是人与人之间的斗争，都要遵守做人的原则，人权既是做人的权利又是做人的义务。人权本质上反对特权，与特权完全不相容。人权承认差别，但完全讲公正、平等——我的权利绝不大于你的权利。
第四节 法律人的共同纲领
在不同参照系中，生命大小不同, 人之不朽的是精神是与天道合一的境界，人在此境界中，时间变慢，最自由，心灵可以光速运动。人无不同、人人平等是天赋法则，也是社会公理，不可违背，人类有共同宿命——人无不死，所以，必须尊重每个自由人的意志，虽然社会可以不按其意志运行。
一 理论约定
社会发展观、人的价值观不可极端化、绝对化、单一化。
（一）人类会灭亡，社会发展有极限
1、社会运动发展是相对的
人不是上帝，人类的能力是有限的，人类社会终将灭亡；人类社会不可能无限发展，人类社会发展存在于（0，1）或者说“无、有”之间，有极限；人类不会不朽，所以不能破坏人的本性而发展，社会发展不得超越、侵害个体的自由，自由的时空以道德为界。
2、社会发展极限速度是不变
社会发展速度越来越慢而不可能越来越快，当社会发展速度为零或速度不变时，法治社会演变为道德社会。
在国家权力、社会利益、个体自由的三大价值中，坚持人本主义，以人为中心，是社会的最高文明状态。在此态的人权
宪法中，社会发展速度是不变的：极限为零。
（二）个体价值与其道德水平、社会运动速度、个体自由度成正相关
1、个体自由越大，社会运动发展越慢；个体越发展能量越大，个体自由越小。
2、利他忘我而致无己，人类社会越发展，社会公共道德水平越高，自律增强。
3、社会高度发展，将是日益走向人性化的社会，是不断走向道德化的最高理想社会。
（三）人无不同，各种形态的社会也同样优越
1、人无不同
任何人都不是自然的主宰，但任何独立自主的个体都是社会的主人，这与社会条件、政治制度、经济文化等差异无关。伟人和凡人的价值都是相对的，每个人都有不符合社会规范的自由，这是理性精神决定的、也是非理性现实。个性化是个体自由、充分发展自我的需要，人权的现实化使个体的内在能量日益增大。个性化可以是逆反社会化的行为，这是个体的自由权利。通过反社会化机制催化社会化行为重新个性化，恢复个体自然本性。个体的差别，个性的弘扬，极端化就是个人主义、个人中心。社会化的极端性抹杀个性，人齐则无差别，它蔑视一切个体，个体共性化，个性消失，极端化就是社会主义、社会中心，最极端的就是国家主义。个人主义蔑视他人，社会主义轻视个体我。其实，个性化与社会化是互补的，我与你、他在人类面前是一样的，人权的极限等于道德的极限，人的终极社会价值是等同的，虽然有不同的社会标签价格。
2、社会制度同样优越
道家个体化的社会理想与道德社会的**主义式的理想是等价的，殊途同归，同样优越。发展可能是倒退，自由恰是不自由，平等恰是无平等，道德恰是无道德，个体的发展有限，社会发展也是有限的，不同模式、不同方向都是一样的正确。
（四）人类社会不是单向向前进步的，是多向性与外进内退的统一
1、社会发展具有循环性、多方向性、复杂性。在超微观视域中，社会进步的标准变短，社会表面的进步实是内在的退化，“进实际未进，退实质是进”。人类一般向适宜的方向自然变化运动而非一定向某一方向发展，各向同性，基本价值与多重价值的选择自由是不变的规律。
2、进化、文明之极归“道”；求“道”之极文明、进化。进化、文明动，求“道”静，殊途可同归，两种境界，两重天，是等价的。
二 法律人的自由
生活中人们通常认为的自由，就是随心所欲，这是个体自然性、非社会化意义的自由——个体身心自由的最大化、绝对化观念；宗教意义的自由，即信仰的自由；哲学意义的自由观认为，人活着不仅是为了吃穿，人的自由更在于其精神的自由，人的精神决定人的生存意义，没有精神自由，人生变得毫无意义。吃穿为了生存和享受，是生命的基本需要，但生命对自我而言不是绝对的，人总是要死，精神才具有不朽性；法理意义的自由观认为，生死并不重要，重要的是人活着就要做人，做一个独立、自主、自由的人。宗教的自由是中立的反自由，哲学的自由、法的自由是理性的自由，个体自由是非理性自由，因此，理性自由、非理性自由、反自由是自由的客观三维。
（一）有限自由
人的生命和人类的时空有限，非理性自由就需要理性自由调整，主观自由就必须与客观自由相协调。自由以自律为前提，以他律为保障，有限自由，自由有度，自由“度”的重要性也就是不言而喻的了。道德之外无自由，法外无自由，自由只能是在公德、法内的自由。
法的自由必然有限，不存在无限自由，无限自由是不可想象的。法的自由应是在法律面前人人平等的自由，是公平的自由。
（二）法的自由
法的自由是自由的本质与形式、应然与实然的真实统一，但法律、道德都可能是不法的，因此，法的自由不同于法律、道德中的自由。也就是说，真正的自由就是法的自由，也就是有限的法治化自由，它是主观精神自由与客观现实自由的统一、协调，关注法的自由是十分必要的。
（三）法律人的自由
有限自由理念最后应是法律人共同的理性信仰，法律人心中只有法的自由。
三 法律人的法治信仰
人类没有绝对的自由，人类不可能无限发展，人类的认识能力是有限的，人类改造自然的能力是有限的，人不能与自然、宇宙合一，人不是神，生产力不可能无限发展，人类不可能永存，但相信永恒的存在恰是人类精神的特质，所以，人类要节制欲望——这是不朽的人类宗教精神，也是法律人的宗教情结。
（一）宗教情结
1、宗教不可僵化
是宗教禁忌创造了文明，禁忌启示我们人类的存在和人类的能力都是有限的，人不是万能的上帝。但非法律人常常把禁忌僵化了，宗教不可僵化，以信而始，以疑而变，再以信而结束。人类智慧是知与不知，道德与非道德的统一。
2、人类社会的发展方向在宗教信念中
宗教性知识是灵感或回忆，意识具有不变性，几千年前人类的意识今天的人仍然可以产生共鸣，科学发现往往是人的无意识的再现。意识具有超越性，客观无意识决定我们的世界。
宗教就是肯定无矛盾的存在，是对绝对性的假设，如天道，佛，上帝等。但不存在人间的神，那是对神性的反对，而不是宗教的非理性存在，也就不可理性化。
3、社会发展需要科学，个体法律人精神必须有宗教信仰
社会本质上是个体的集合，宗教可以社会化。在此意义上，没有宗教就没有人类社会的文明，宗教理性与科学理性具有一致性，热爱宗教与科学都是人类的正常感情。
科学也要讲道德，宗教正是科学的道德理性的最佳表达形式。
宗教的发展离不开科学、人类理性。科学的发展也离不开宗教、人类非理性创造。宗教教人做自然的奴隶而自我限制、奉献自己，科学教人向自然索取、企图征服自然。宗教使人在时间面前感到自由，科学使人在空间中获得自由感，科学与宗教是不可分离的人类不朽的精神统一体，所以，法律人既不迷信宗教，也不迷信科学。
（二）“道德”理念
1、个体之道既是人类之道
宇宙中唯一完全绝对的存在是个体感悟之“道”，个体之道既是人类之道。“德”是“道”之显，“道”为无为静为内，“德”为有为动为外。“道、德”是不可分割的整体，人类智慧的终极参照系。
2、终极的人类生存法则
按“道”之视域，人类已离“道”太远，已经出显示反人性、反自然的本质。无为、悟道是人向内自我发展的潜力与自然万物合一的更优越的生存方式，是终极的人类生存法则，这是一种逆向的开发个体生命最大潜能，是人归于自然、天、宇宙的一种选择，是完全不同于现代发展观的新视域。
3、“道”是最高的法律理念
“道”属于自然法范畴，“道”是最高的法律理念。我心至极是道，民心的至极也是“道”，“道”为个体和社会的最高权威。求公德、顺民情，道在人心中。明法不足，理以济之，明理不足，民情济之，民心不可违背，社会秩序以民心稳定为根本。
法治是法之道德形式，法治即法之道。道德越深，法制越简单。法律以道德为理想，以人人平等为前提，我的自由代表着人类的自由。法律、民心皆可变化，一切以平衡、和谐为目标，不拘死法，因时间、地点、人事而变化。法可逆民情，但绝不逆民心而是达民意。法律尊重人权，也是让个体增大内能，促进社会文明、进步。
人权的法治化，道德的义务化，权力的民主化，都是必要的。
（三）法治信仰
1、道德信仰宗教化
宗教代表人类精神的自然、非理性、传统。宗教是法学的母亲，法学来自宗教的养育，法学需要宗教。爱自然，忘我，回归自然的怀抱中，虚人之心，自然无心，与自然相通。人当自律，否则不成为人，不要企图战胜自然了，这是宗教的深刻启示。道德信仰宗教化是建立法治社会的前提，法治精神应宗教化、信仰化，是宗教对法治的意义。
每一种治道都暗含着一个宗教化的价值信念，如神、道德完人、至高无上的权力、人权等绝对化价值，信仰自由则是法治包含的基本宗教精神。法治社会是人治国家向道德社会转化的必由之路。
