“雅量”与法治
苏亦工
【全文】
儒家要求民对君、下对上、幼对长应尽的忠孝义务等道德观念至迟在曹魏时就写入了律典，早已固定化为法律的基本原则了。但是儒家要求君对民、上对下、长对幼应尽的宽仁、慈惠、友善义务等道德准则却迟迟未能形成法律的条文，所以人们至今还在津津乐道那些“雅量”故事……
年前老母从其友人处借得《梁漱溟的最后39年》一书，我拿过来一翻，见其中有一章的题目是《“雅量”之争的余波》。“雅量”之争我倒略知一二，好奇的是“雅量”之争居然还有个“余波”，这便勾引得我读了起来，没承想竟因此通读了全书。
“雅量”及其“余波”
那书中所说的“雅量”之争，指的是在1953年9月全国政协的一次会议上，梁漱溟发言呼吁领导党善待农民，招致毛泽东的反唇相讥和严厉批判，双方为此发生争执，梁提出要考验毛泽东有无接受批评或进行自我批评的雅量。但凡读过《毛泽东选集》第五卷的人，大约都知道此一事件的梗概，我就不在这里赘述了。
至于那所谓的“余波”，若不是看了这本书，倒还真的不知道。原来是有一位名叫田仲济的山东师范大学中文系教授在1962年写了一篇题为《雅量》的杂文，据说是针对郭沫若的翻案话剧《武则天》而写的，根本与梁毛的“雅量”之争毫不搭界。不料文章发表后，立即引起山东省党政领导的注意和调查，其后田在“文革”中又多次为此遭到批斗，罪名是影射攻击毛主席对梁漱溟的批判，为梁鸣冤叫屈云云。
区区“雅量”二字竟然引发了那么大的一场政治风波，甚而还产生了“余波”这样的连锁反应。掩卷思来，总感到有点诧异和费解。
“雅量”实可与宽容互训
“雅量”从语词上看有二意，一指善饮，疑应是其本意；二指宽宏的气度，料当是其引申义，如今最常用的多是这个引申义。《现代汉语词典》列举的例句是“要有倾听批评意见的雅量”，前述“雅量”之争的“雅量”正是此意。田教授在其文章中赞颂武则天有倾听批评意见的雅量，她读了骆宾王讨她的檄文后非但不生气，反而还很赞赏其才华。可见田所说的雅量正与“现汉”的例句同指。
《世说新语》中有一个“雅量”门，记录了42则三国两晋刘宋时名士们的雅量故事。不过刘义庆所说的“雅量”，多指气度非凡、镇定自若、宠辱不惊、喜怒不形于色等等高尚恢宏的品行情操，与前述“现汉”例句的用法还有一定的区别。
《清稗类钞》中也专设有“雅量类”一门，收集了98则清代名人的雅量故事，从“清太宗(皇太极)释张春”讲到“李(鸿章)文忠举手谢过”等等，大都是皇帝如何优容臣下，权臣怎样礼敬僚属的逸闻趣事，有些读来甚至堪与武则天的雅量故事相媲美。可见词语也有个演变的过程，越到晚近，“雅量”的含义越贴近“现汉”的例句。用当今的流行术语来诠释，雅量实可与“宽容”互训，且多含有上礼下、贵容贱、长宽幼的意蕴。
