1）静无知（去善恶）。
入静是道识的第一步，这种入静不是字面上的什么都不想，而是要求执法者直观法律意识本质、不要以既定事实和任何其他外在无关的意识为依据去进行逻辑推演，是要求执法者去先见、束缚、偏见而直接进入意识的本真、自然态。
2）有此在（真、自由在）。
第二步就是要求执法者从此在出发，感知此在，就是此时此刻在知，意识自由化、本质化，凸出此在，不要拘泥经验和理想标准以及法条。
3）至大美（美的图像）。
第三步，就是要求执法者去发现美的真理，抛弃无美感的现象，发现真与美同在，留存美的图像：和谐、光明、理性的显像之定在，实现法治的本质要求。
小结
1、重新认识中庸之道以及对法律人的启示意义重大。
我们知道中庸既是原则，也是方法；既是精神，也是实在。唯本质才中庸，唯自由才中庸，唯真理才中庸。中庸之艺的高低与真理的融合成正比。真理是简单、平凡的，真理与深奥无缘，但中庸之艺无止境，与人生同在，可伴随每个人一生。中庸术使人知道真实，超越善恶，感悟美丽，使人热爱生活，热爱人生，使人幸福、自由、独立、平等，爱人。中庸术智慧对法律人同样是不可或缺的真理方法，执法中庸，才能达法的真理，走出不法的牵制，永远保证执法的真理性、人道性、艺术性。
2、中庸讲时机化，强调效果、结果。
这也许与效率冲突，但与公正和谐一致，而执法的本质是公正和谐——理性的大和谐，情感的合适化，情理法融合，这是执法中庸的最高境界，是执法者追求的目标。它是每个执法者都可行的，但是“艺”有高低，是无止境的。这样，执法人道化、也是符合天理人性的。
3、古代中国人执法是讲究中庸术的运用的。
中庸术综合人情事理和法律的切合之权变，而不拘泥于死律是常有的案例。法家一断于律（形式法律思维）的思想不是主流。在律外尚有天理（相当于今天的
宪法或法理至上），也就是人情事理与天理不悖的中庸术。中庸执法类似于英美国家的判例法思维，有民主精神，有人道精神，尊重法律关系主体意志，使自由现实化，律在法内运转，不仅可以有效调整各种社会关系，也可以减少社会纠纷，积极预防违法犯罪。
4、人们常说，科学无国界，艺术无国界，作者认为，人类大智慧也是无国界的。道学之识就是这种大智慧，它是无国界的。可以认为，中庸术与现象学方法等价。执法中庸是科学的艺术化的执法的重要内容、方式以及基本的要求。
【注释】 【1】庞忠甲著，《中庸之道，其至矣乎——“孔门传授心法”重新解说》，《学说连线》网，2006年。
【2】吴国盛著，《第二种科学哲学》，《新青年北大在线》网，2006年。
【3】陈赟著，《中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想》，互联网。
【4】刘悦笛著，《美的真理观：“共识观”与“解释学”的统一》，《中国学术论坛》网，2006年8月。
【5】郑成良著，《论法律思维的基本规则》，《法网》，2006年。
【6】【7】【8】【9】庞忠甲著，《中庸之道，其至矣乎——“孔门传授心法”重新解说》，《学说连线》网，2006年。
【10】【11】刘悦笛著，《美的真理观：“共识观”与“解释学”的统一》，《中国学术论坛》网，2006年。
