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3）无善恶。
超越虚伪的善恶观，这是一种超道德伦理的识见。人类的罪恶源自善恶之争。这是很难做到的。道表象是无情的，显得人无是非，无人情，但真正的道识就是无善恶的真知，显天地之大美的人类挚爱。
二、法律思维之道
生命哲学是本质性科学：关于生命本质的道学、宗教识见都应是科学认识的本质形态。什么是科学？形式科学与本质科学都是科学。法律内部技术需要以本质科学为依据。法的“规律”即是“中庸”化道识。道识是“象思维”之识见，不同于普通逻辑思维或者辩证法的见识。道识方法的应用，为独立科学法学的建立提供了有效工具。法就是“人道”，走人道的方法——本质真理之路——自由之路。独立法学是情理融合的科学，人文知识是重视情感的观点，社会科学是重视逻辑和实证的知识，法学是应用道学“中庸”术的实践科学。这是科学法学的基本方法。这是由法的本质——公正性决定的。只有法学是研究追求社会最大公正的科学，而实现公正的认识前提就是识见自由人的本质。道识就是切中存在本质的活动（庸，平常、自然、用，中庸，即平常、自然之用，非人为，非外力所加的自由态），而法律就是社会关系的中正形式，“中庸”方法就是其最本质的特有的研究方法，科学的法学方法。“道”即“中”，“德”即“庸”，道法自然（天成、合情合理的、无所拘泥、无所偏执的）。“中庸”术是科学法学的独有、自身的方法。
人文走主观、社科走客观，都可以产生知识和效用，但都无法达到现实的中正。人文理想是可能（美的范畴）；社会科学是统计规律（善的范畴），都没有面对普遍人类，非世界化。法律是实践，需要人类化、世界化、普遍化，本质化，真理化（真的范畴）。社会真理就是理性、非理性、无意识的衡平。法就是社会的普遍真理的形式。科学法学包含法律调整的范围、方法；立法、执法、司法、监督的依据；权力与权利的关系；法的自由和法律的自由问题等等内容。例如，民主集中制，集体领导，实际是人治的变种，即权力一人掌，责任大家负（极端形式就是集体不负责，责任虚无化、历史化）；责任制，个人负责，责权统一，唯有法制化，限制任期和权力制衡成为必然。二者都缺乏权力监督的社会化机制。独立监督权的必然性未体现出来，公平与效率的衡平未能体现出来。权力分立是效率，监督是公平（现实化）。而民主集中制无效率也不公平，领导称为法外特权者，不法者，非现实化，而是理想化或者过去化，非此在。道识就是要现实化权力与权利的关系，法律关系此在化，本质化、真理化。排除偶然性、排除绝对教条的必然性，达致理性与非理性的中庸化。这种法治是有道的法治，是立足于存在者而存在，是法的存在的彰显者。
1、科学法律思维的定义
对人类认识来说，逻辑远不是充足的，而道识的本真对法律逻辑化推理具有支持作用。如，某一“罪”表面上该罚而实质上不该罚的理由是什么？只有以真理为依据，其他任何理由（包括既定律令）不足为凭。
中国人的尊卑意识是一种时间（先后）观，但中国人的传统思维却是习惯于“象思维”，空间化、整体化；相反人人平等意识是空间（上下左右）观，而西方人的思维却是习惯于“逻辑化”，时间化、个别化。这实在是大自然的巧妙安排呀！实际上，从人类思维的大视域看，逻辑化形式法律思维与“象思维”实质化的法律思维是科学法律思维的两种不同性质的思维，整体上具有互补性。只有形式法律思维，是文而无质，会产生不法的执法；只有实质法律思维，质而无文，会产生法律虚无化，法治信念缺失，无公信力，不完美。形式化是必要的，实质化具有充分性，二者结合才是充分必要的完整意义上的科学的执法。显然，中庸术是达至实质化的根本方法，但不是唯一方法。
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