启示之八：《周易》是西方超验现象学的鼻祖。
《周易》的自然与人的整体世界观，是无序、混沌（无）和有序、明确因果关系的统一。世界是可以认识的，而且可以直达本质。这恰是西方19世纪以来最伟大的哲学发现，即超验现象学理论的基石。
启示之九：《周易》认为人是可以把握自己命运和社会运动规律的。
爱因斯坦在西方独立发现了《周易》的部分真理，在自然科学世界第一次将时空统一，提出了时间是相对的之思想，创立了伟大的科学的相对论学说。但他不相信上帝的几率和人的大命运、偶然性的客观性，没有完成统一场论。如果他懂得《周易》，加以应用，可能会完成夙愿。当代物理学家霍金提出的“万有理论”向这个目标迈进了一步。这些是自然的大统一理论，《周易》完成了人类社会大统一理论，比自然科学大统一理论发展早了3000多年。《周易》生死由命的自然道的思想，相信存在的不可把握性、不连续性，阴阳互补性、不确定性，客观世界与主观世界的不可分离性，包含了量子力学的思想和物理学统一场论思想。《周易》将客体于主体有机结合起来思维，认为世界的规律在于主体的创造，本质先于存在，因此，人才是自由的，命运才是可以占卜的，就是说，随机的卦象，只要你坚信其“道”（因为道无所不在，事无不联系转化，这是按规律办事），按照道理去创造，就一定会有一个新的机遇和命运，就会避凶生吉，这是多么巧妙的科学方法，实在是深刻博大的科学哲学理论，是人类的智慧创造，属于全人类的共同财富，要发扬光大。解除迷雾、曲解、错误认识。我们不要将《周易》占卜神秘化，完全可以加以应用、发展。它不仅与迷信无关，而且实在是相差十万八千里。
启示之十：《周易》认为人可以通过实现空时的转化而把握自身的命运。
《周易》一爻代表一个时代，还可以理解为一爻代表一个空间方面（立体空间是正六面体）。上、左、前为三阳，下、右、后为三阴。六面八方，乾坤一体，不可分离，与“道”同在。这也就是说，首坤次乾也可，卦象颠倒也可，左右卦象也可，即时空反演成立。《周易》告诉我们，我的命运需要他人昭示，我离不开他人，所以要占卜，要求人，之后才在于自己的努力。这是一种社会学理论，这是一种人类相互依存的理论，这是一种人与自然大和谐的理论。
启示之十一：《周易》是现代物理学的基础哲学。
波粒二象性思想、测不准原理、不连续量子论、相对论、互补理论、统一场论都可以运用《周易》思维方法而得到发展。《周易》用取象言理是多么巧妙的发明，现代人已没有这个能力了。它生动、灵活、将抽象的规律想象的表达出来，多么科学的思维方式，实践化，普遍化，民间化，自然化。这种形象化逻辑是形式逻辑的祖宗。人类社会的科学、哲学社会已失传了这种艺术思维，变得毫无生气。我知道的爱因斯坦是最伟大的科学艺术家，庄子和尼采是最伟大的科学哲学艺术家。
启示之十二：《周易》的太极阴阳转化学说。
《周易》是道德经补充，二者不可分割。《周易》中的太极：大自然之“道”是一或零。两仪：表达了宇宙分化、事物的两极性。四象：四维世界。八卦：表达了万物的共性。64易：演绎了四维世界的变化律。这是人类社会发展的基本规律的重要理论。
启示之十三：《周易》的自然社会统一律理论。
《周易》巧妙地将自然规律、社会人事规律、人情民心和君子理性结合起来。用之于法学理论可以恰当地平衡法律的硬性、人情的特殊（人权）、民心的普遍需要，以及社会公共道德不移的基础把握。翻译、转化为现代语言，它可以说就是一种关于四维世界运动规律学说。在《周易》中，自然规律与社会规律完全可以统一起来，从此而言，中国是自然法哲学的真正发源地。即使今天人类也并没有掌握《周易》的深奥哲理，它是人类智慧的财富，也是人类法哲学的理论源泉。
启示之十四：《周易》的四维时空统一的法哲学理论。
《周易》整体反映的事物的时空统一体关系，是一种四维法学逻辑。理、律、法对应天、人、地。法、法理；国家法、国际法；国家
宪法、国际
宪法。各向等价性，正如日心说与地心说都对，参照不同而已：变上下空间易为空间平行易，改变权势观，法的主体地位平等、位置的平移规律的演变可以给我们带来一种全新的思维大陆、视域或者平台。
启示之十五：《周易》认为必然在偶然之中，存在先于本质。
《周易》讲必然性，也讲偶然性，将二者有机的统一了起来，即坚持原则、规律，也尊重特殊性和不可把握性。《周易》肯定人的认知的有限性，有限人生无限循环的规律统一。它将法制的规律视为宗教办戒律加以虔诚信仰；将做人的基本道德原则作为为人处事的大宪章加以规定；将民心视为国家社会存亡的大地加以重视；将人性和民权视为国家、社会存在的根本基础不可侵犯，高度重视个体的人，没有个体的人也就没有社会、乃至世界。天、地、人是《周易》的研究对象，处处讲天、地、人的关系，时时讲天、地、人的变化。它可以看作是社会运动的动力学规律的科学哲学理论。
启示之十六：《周易》成功运用的范例——传统中医学理论。
中医是科学，而且是不朽的科学医学理论。它的基础理论依据就是来自《周易》的阴阳八卦学说。法学也同样可以运用《周易》建立起科学的法哲学理论，它将是中国的民族文化瑰宝，也同样会是世界的普遍法哲学理论。
启示之十七：《周易》与社会发展的科学预测。
预测是科学的功能之一，《周易》也是可以预测人生的大命运的和社会的发展趋势的。因为它把握了社会运动的一种规律性。《周易》的“泰”卦可以推论出法治社会和世界大同国家（超国家）。《周易》非常重视位势，也就是具体的空间位置，自然如是，社会人事也当如是。犹如自由落体之规律。它还非常强调时间性，自然四时更替，社会人事也当如此，遵守生物作息规律以及把握处事时机。所谓的占卦，也就是特殊的时间性人的位势如何，该怎样做的一种指示而已，毫不神奇，更非迷信。
启示之十八：《周易》的自然与人类社会生生不息运动思想。
在《周易》中，乾坤不在，易几乎息。乾坤与易同在，天地不息，易不会息。反之亦然，也就是说，宇宙是生成的，也在演化。易是宇宙演化的模拟，社会运动是世界演化的一部分，与天地自然遵循一种统一相似协同规律。《周易》所言的乾尊地卑，是事物的位势而已。它所说的天地交合不过是比喻，实质是天地万物内在不可分割的关系。它是说有天地之后才有了万物和人类，人类是万物之一，没有绝对的特殊性和优越性，也要遵循自然之规律，生死由天命是最大的道理，不可超越。这哪里有鬼神可言？和巫术有什么关系？
启示之十九：《周易》的中正无私理念是现代法治理论的核心思想。
《易》以中正最好，尤其强调中字，处中不正也正。法理是天，法律是地，则人就是执法者（广义），人在天地之中，不可超越天地，不可离开天地。假如法律是太阳，民众就是大地，执法者怎可不中不正？而且唯有中才可正，中是必正的前提，否则正也会变为不正。这是非常科学的方法，学术研究不就是要学人保持客观中正的视域才可达至真理么？这不仅是做人处事的重要原则，更是现代国家权力中立，尤其是立法中立、司法中立的理论依据，现代社会的法治要求公共权力机关和执法者（广义）的无偏私（主观）与中正（客观）统一不是也可以从此找到理论依据吗？
启示之二十：《周易》处理问题讲具体时间是实证法哲学思想的依据。
“易之时义大矣哉”是孔子发掘出来的思想。是将《周易》深奥的、独特的象理之运用，准确地表达了实证法哲学基本原理。它比黑格尔哲学和马克思的自然辩证法早2000多年！有人习惯于用后人的思想去套前人的理论，比如说，习惯于说，《周易》中包含有朴素的辩证法思想之类的说法。这种曲解先知理论的思维和学术方法贻害无穷。其实人类有些思想并不是一直在进化，什么今人超越古人论，实在是自以为是、思想的偏狭或者是陷于历史的成见之中而导致。恰恰相反，比如辩证法只是《周易》理论的一部分发现，而且完全不足以解释《周易》之精髓，也根本没有超越《周易》的思维方法。
启示之二十一：《周易》具有社会正义至上的
宪法思想。
《周易》讲“正”，这是以社会正义为标准价值取向的思想，是绝对法理、阳光精神，实现了法与法理的同一。它是真理平等，公开，光明，诚信，自然规律之遵从。《周易》讲顺势时而化，讲行动条件。它还假设绝对真理的存在：绝对自然、非理性存在，即天道不可违，绝对之下的相对。天理为刚，这是一种绝对抽象，大普遍。如“元亨利贞”，如时间先后，位置高下；还有可逆时间，空间弯曲，时空一体等等。《周易》可以推演出绝对至上
宪法理论。国家不可无宪章，社会不可无宪章，《周易》的大道理无不是宪章理论。而且达到了国家
宪法与大同社会世界
宪法的同一。
启示之二十二：《周易》具有法律发展性思想。
《周易》认为，大地之心，绝对人心、绝对理性是理性存在，但无处不蕴含着相对抽象，相对普遍，相对差异存在的法哲学思想。《周易》讲相对性法律，也说科学法律制度的不变性。《周易》讲返回，这是看到了反存在之客观性，挑战自然和理性。它是一种相对性认识，达到一种实践的绝对性。它将国家法律与国际法律的统一。认为法律是实践，要刚柔相济，要随时而变，要讲具体化、特殊化、个案化。这就实现了主体与客体统一以及理论与的实际结合的目标。《周易》认为人是万物之灵，可以发挥意志（意识、无意识）作用而主宰自己和社会命运。
启示之二十三：《周易》是人类社会有史以来世界大同的宪政思想的唯一科学理论源泉。
《周易》无处不含绝妙的法理哲学，就是《周易》的世界是大同世界。如，法律制度是太阳，要顺从法理，违法理的法律不是法律；团结众人效忠法治社会，围绕法理转，要坚守这个正道；依据法理立法，发扬法理的精神；要包容天下，厚德载物；要防范微小的恶法律的出现，无为无不为；要根据需要立法，不自主事，对全社会有益则立律；执法者要尽职尽责，不为善，也不为恶，客观公正，无害于社会；法律即使有用，也要柔顺为原则，不以理压人；执法者要内外合一，表里如一；执法者要善于自由裁量，永远要保持贞正如一。这一切思想立足于人不与天地争高低，人类与万物和谐一体，世界大同的大前提。比马克思的科学社会主义理论全面、准确、科学。《周易》不是意识斗争的产物，属于任何特权化社会，也完全可以是人类未来社会发展的理论基础。
启示之二十四：《周易》具有真实的“象”思维主体的平等观。
《周易》用“象”言理，实质是因为具体语言总表达不清楚事物的性质，但后人将一些比喻当作天经地义的绝对真理，僵化、曲解了《周易》的本质思想。如男尊女卑、君主至上、迷信鬼神等等，完全是曲解。《周易》只是为了区分国家与国民的关系，国家必须要人管理（统治），则有所谓君与民的关系。《周易》中的“君子、小人”也同样具有相对性，但后人认识上将二者完全绝对化，是曲解其意。人有男女，生理、心理有差异，这是自然现象，要加以区别，否则没有文明可言。《周易》所言之鬼神是说自然界和人类社会有看不见的规律在起作用，只是要求我们虔诚地尊敬客观规律，对其奉若神明，按客观规律办事而已。在《周易》的卦象中，人虽然是有差别的，“道德”修养有高下，但是人格是平等的、本质是同一的，只有这样才谈得上天地之道，才有《周易》的伟大思想。
启示之二十五：《周易》的法律权威和尊重民主的思想。
《周易》中，古人所说的“天”是指太阳，日。其性质为光明、理性。天的“象”就是日；“地”，即大地，它的性质为黑暗、非理性。它认为客观存在包括日、地、万物（含人类）。天要普照大地，大地要围绕天运转，以天（法律）为上。国家（社会）的法律就是社会的太阳、理性、科学，普适于全社会，如，其中人要走“正道”(守正)就是
宪法原则的一种表达方式。但法还有情，这就是法律要尊重民心大地。这是民主思想的精华。天地都要为人而存在，这是法治的“道德”和人权内涵，同时，人也要顺乎天地，这是法治信仰的依据，从而实现天人合一。这样我们就可以演绎出现代法治学说。
启示之二十六：《周易》的人与自然和谐自然法思想。
《周易》利用灵活的取“象”而言世界的普遍规律，是人人可以现实实践之哲学，实在伟大。《周易》看到了时间的重要性，看到了位置（空间）的重要性，联系二者看问题、处理问题，并且实现了时空的一种转化。这是世界大和平理论的依据。
启示之二十七:《周易》是平衡天理与人欲的理论。
《周易》讲“节”，从不灭人欲。它所言的“节”是天理人情。《周易》很好的把握了天理和人欲二者之间的关系，要求人们不可无节也不可苦节，节之当节，节之有度。这个思想用之于法治领域，就科学解决了人的自由与法制关系的基本问题，就解决了权力、权利的界限和限制的根本问题，等等。
启示之二十八：《周易》科学运用了《道德经》刚柔相济思想的技艺。
《周易》从来就把法律和“道德”关系艺术化处理，以柔济刚，以刚济柔，把尊重人性权利和得到民心看作社会秩序的根本，因为每个人都在天地之间卓然独立。它是个体化理论，实践化理论，人皆可为王、为君，关键看其是否有“道”。《周易》从没有说君王是天定的。从没有说天定贵人，只讲“道德”高下，也就是所谓“君子、小人”。《周易》处处应用这个技艺，比如人心为柔，天理为刚，人心可以通天理，相互转化相互助济。
启示之二十九：《周易》是科学哲学。
《周易》作为哲学的科学性在于其在一定条件下总是可以重复和成立，具有不变性。《周易》是人类的灵感性思维，具有感悟性，有经文特征，但它不是教条，永远与你同在，是鲜活的、具体的、现实的。胡塞尔认为在他之前世界上不存在科学哲学，现在看来是错误的，他不了解《周易》，否则，他也会为古代中国人的智慧叹为观止，并告诉世界古代中国人早已发现了拯救欧洲科学危机的科学哲学，它就是不朽的《周易》。《周易》以其最大的开放性包容天地大理，万物和人类。它毫无偏见，是真正的科学哲学理论典范。它与《道德经》一起堪称不朽的人类智慧经典。
