中国古代暴力犯罪探讨
黄延廷
【摘要】关于暴力犯罪，在我国古代的法律中已有详密的规定，而且传统法律上的规定及实施，也促成了中华古代帝国的形成和发展，使中华民族在世界上长期处于领先的地位。这是中外学者公认的。可以说，中国传统法律关于暴力犯罪的规定已经为我们积累了丰富的经验，我们完全可以充分借鉴古代这方面的优秀成果，为现代
刑法成功地打击目前的暴力犯罪服务。
【关键词】古代；暴力犯罪；刑罚原则
【全文】
随着我国社会经济的繁荣和发展，影响社会治安的各种不安定因素也急剧增多，暴力犯罪在刑事案件中所占比例也越来越大。它不仅严重危害了公民的人身权利和财产权利，同时也危害了社会治安秩序，应予以严惩。
所谓暴力犯罪，是指行为人以暴力或者以暴力胁迫为手段，非法侵犯他人人身或非法占有他人财产的犯罪行为。既包括
刑法中直接规定以暴力为犯罪的要件的犯罪，如暴力危及飞行安全罪、抗税罪、强迫交易罪、强奸罪、强制猥亵、侮辱妇女罪、暴力干涉婚姻自由罪、抢劫罪、妨害公务罪、妨害作证罪、强迫卖血罪等等。也包括虽然没有直接规定以暴力为要件，但是法律用语事实上是指该种犯罪是以暴力(包括以暴力为胁迫内容)的行为实施的，如武装叛乱、暴乱罪、绑架罪、劫夺被押解人员罪、暴动越狱等。还包括既没有直接规定暴力为要件，法律用语也并不意味着该类犯罪只能以暴力行为实施，但实践中该类犯罪通常是以暴力行为实施的，传统观念及理论上也认为该类犯罪就是暴力犯罪，如爆炸罪、放火罪、故意杀人罪、故意伤害罪等犯罪。[2]
实际上，关于暴力犯罪，在我国古代的法律中已有详密的规定，而且传统法律上的规定及实施，也促成了中华古代帝国的形成和发展，使中华民族在世界上长期处于领先的地位。这是中外学者公认的。可以说，中国传统法律关于暴力犯罪的规定已经为我们积累了丰富的经验，我们完全可以充分借鉴古代这方面的优秀成果，为现代
刑法成功地打击目前的暴力犯罪服务。这即我写这篇论文的宗旨。
一、中国古代暴力犯罪的发展
（一）中国古代暴力犯罪的起源。
中国古代暴力犯罪起于何时？我们认为，中国古代暴力犯罪起于我国古代法律形成之时。也就是说，刚形成的法律中就已包含了暴力犯罪的内容。
下面先谈谈我国传统法律的起源形成。
我国法律在很早的时候叫做刑。譬如说，《竹书纪年》说：“帝舜三年，命咎陶阼刑。”就是说虞舜命令皋陶制定法律。再如，《左传•昭公六年》记载：“夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。”这里的刑都是法律，这几个“刑”都是夏、商、周的基本法律。古代的学者也都认为古代的法即刑，刑即法。《尔雅•释古》：“刑，常也，法也。” 《易•井卦》：“井（刑），法也。” 《尔雅•释古》：“井，法也。”
那么，古代的刑（法）是如何产生的呢？对此，有多种说法，兹列举二三。
第一，刑起于兵说。《国语•鲁语》说：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。”钱钟书先生对此解释的颇为透彻，现将先生的一段精辟文字引录于下：“‘故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛罚不可偃于天下’，考证谓语本《吕氏春秋•荡兵》篇。按兵与刑乃一事之内外异用，其为暴力则同。故《商君书•修权》篇曰：‘刑者武也，’又《画策》＞篇曰：‘内行刀锯，外用甲兵’。《荀子•正论》篇以‘武王伐有商诛纣’为‘刑罚’之例。‘刑罚’之施于天下者，即‘诛伐’也；‘诛伐’之施与家、国者，即‘刑罚’也。……《晋语》六范文子曰：‘君人者，刑其民成，而后振武于外。今吾司寇之刀锯曰蔽而斧钺不行，内犹有不刑，而况外乎？夫战，刑也；细无怨而大不过，而后可以武刑外之不服者。’《尉缭子•天官》篇曰：‘刑以伐之’。兵之于刑，二而一也。杜佑《通典》以兵制附刑后，盖本此意。杜牧《樊川文集》卷一0《孙子注序》亦云：‘兵者，刑也。刑者，政事也。为夫子之徒，实仲由、冉有之事也。不知自何代何人，分为二途。曰：文、武。’”[3]
第二，定分止争说。管子说：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，疆者凌弱，老幼孤独，不得其所。故智者假众力以禁强虐，而暴人止；为民兴利除害，正民之德，而民师之……上下设，民生体，而国都立矣。”[4]故“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分之争也……”。商鞅也认为：“神农既没，以强凌弱，以众暴寡”，“古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以制君臣上下之义。……民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。”持此说者，古代、近代均大有人在。如韩非说：“古者，丈夫不耕，草木之实足食也，妇人不织，禽兽之皮足衣也，不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚商不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累法而不免于乱……是以古之易财非仁也，财多也。今之争夺非鄙也，财寡也，轻辞天子非高也，势薄也，重争土橐非下也，权重也。故圣人议多少论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”:荀子说：“物不能澹则必争，争则心乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”唐杜佑说：“夫人有生万物之最灵者也，然而爪牙不足供其欲，趋走不足避其害，无羽毛以卸其寒暑，必役物以为养，任智而不恃力者也。故不仁爱，则不能群；不能群，则不能胜物；群而聚之，是为君矣；归而往之，是为王。人既群居，不能无喜怒交争之情，乃有刑罚轻重之理兴矣，兴于百度，其最远乎？”
第三，源于苗民说。苗民不仅经济发达，而且法制发达，他们最早制定了肉刑。制定肉刑的动因是什么，就是暴力犯罪的猖獗。《尚书•吕刑》记载：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。”《尚书•吕刑》又说：“苗民弗用灵，制以刑。惟作五虐之刑，曰法，杀戮无辜。”按蔡氏《吕刑》注解：“苗民承蚩尤之暴，不用善而用之以刑。” 《辽史•
刑法志》：“蚩尤惟始作乱，斯民鸱义，奸宄并作，刑之用，岂能已乎？”
第四，源于“性恶”说。荀况是主张性恶论者，他从人性的角度解释法律的起源。说：“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之君上之势以临之，明礼义以化之，其法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”
上述几种说法虽然各自看法不一，或从表面的形态看，或从较深的法哲学层面上看，但他们都承认一点，那就是，是由于形势的侵、伐、暴、乱引起了社会秩序的震荡、混乱，直接导致了
刑法的产生。说直白一点、现代一点，就是暴力犯罪促使了法律的产生。刑起于兵说说它族的入侵、诸侯的叛乱、人们的暴行导致了诛罚、刑罚、教笞这些法律的产生，定分止争说谈到“智者诈愚，疆者凌弱” ，“故智者假众力以禁强虐，而暴人止；为民兴利除害，正民之德，而民师之”，法律、国家产生。，源于苗民说也认为当时寇攘奸宄不用刑不行。源于“性恶”说更认为古时由于人性险恶，偏险而不正，悖乱而不治，才出现重刑罚以禁之的法律。既然暴力犯罪促使了法律的产生，也就是说法律产生主要是为了打击暴力犯罪的，当然当时的法律中自然就会有很多暴力犯罪的内容，而且主要的就是暴力犯罪的内容。这可以为当时的犯罪种类所证实。如《尚书•舜典》说的当时的最主要的犯罪之一“怙终贼刑”就是暴力犯罪，就是指因饥谨或复仇第二次杀人吃人或者一次杀人吃人三人以上的，要处以“贼刑”，也就是割断咽喉的死刑[5]。夏朝的主要犯罪种类有三：杀人罪、抢劫罪、贪污罪。其中两种就是暴力犯罪。
