从中华法系到东亚法——东亚的法律传统与变革及其走向
张中秋
【摘要】本文以法系为视点，观察并检讨东亚的法律传统与变革及其未来走向。现今学界有关东亚法的整体认识，大致有新中华法系、东亚普通法和东亚法系这样几种代表性论说。笔者以为，东亚共同的法律传统在近代开始发生变革，中华法系在西法东进中趋于解体。如果以构成法系的要件为标准，可以确认现在还没有形成法系意义上的东亚法，包括东亚普通法、东亚法系和新中华法系都是不存在的。但同时承认，由于受到传统和地区化的影响，现今东亚地区法形成了的某些类同与趋同的现象，这也许预示着未来东亚法的某种可能走向。
【关键词】法系；中华法系；东亚法
【全文】
一，现今东亚法问题
东亚现在是全球关注的焦点之一。探讨现今东亚法问题，既是追求主体性的东亚社会法意识的反映，又是东亚共同的法律传统──中华法系──在现时代的某种脉动。为此，我向本次会议提交的这篇论文，主要是用法系理论来检视东亚的法律传统与变革及其未来走向，以便在整体上对东亚法有所把握。
据笔者所知，现今有关东亚法的整体认识，在学界大致有这样几种论说：一种是中国大陆的“新中华法系（New Chinese Legal Family）”，或者说“中华系复兴（Chinese Legal Family Recovery）” 论，提出这种观点的有中国政法大法律史学科组。[①] 还有官方与此相关的说法，如中华民族的伟大复兴，其中包含了中华文化和中国法律文化复兴的内容。另一种是韩国汉城（首尔）大学的崔钟库教授提出来的“东亚普通法（East Asian Common Law）” 论。[②] 再有是日本北海道大学铃木贤（Suzuki Ken ）教授提出来的“东亚法系（East-Asian Legal System）成立的可能性”。[③] 与此相关的另一种说法是“东亚共同体（East-Asian Community）”论，这其中也包含了东亚法问题。也许还有其他的论说，但无论如何这些都是有代表性的。怎样认识这些论说，即是本文的主要任务。为此，我们有必要先确定东亚法的范围。
东亚首先是一个地理概念，同时历史上又是一个文化共同体，谓之儒家文化圈或汉字文化圈。[④] 在法律文化方面，历史上的东亚法作为整体通常被称之为“中华法系”，也有日本学者谓之“律令体系”或“律令法体系”。[⑤] 有关中华法系的基本情况后有说明，为比照起见，我们不妨先清理一下以上诸说所指的现今东亚法的空间范围。根据我的理解，新中华法系和中华法系复兴论的范围，目前主要是指大陆中国，有时包括两岸四地的大中国地区，即中国大陆、香港、澳门和台湾地区，偶尔也涉及以汉人为主的大中华地区。东亚普通法论的范围似乎是中、日、韩三国。依铃木贤（Suzuki Ken）教授的观点，东亚法系的范围是指中国大陆、中国台湾、日本和韩国。[⑥] 在此之外，东亚共同体的范围还包括了越南等东南亚地区。[⑦] 把以上诸说所指的现今东亚法的范围拼合起来，大体涵盖了地理和文化上的东亚，但与历史上具有法系意义的东亚法，即中华法系并不完全一致。
