3、誓约（oath），在单独使用时通常只包括第一和第三个基础要素。
4、协约（compact），其使用显示了人民主权理论的发展。
5、契约（contract）
6、组织法（organic act）
7、协议（agreement）
8、合约（combination）
9、基本法（fundamentals），是法令的一种变型。
10、法令（ordinance），这个词的原义是神的规条和仪式，通常会在立法机关行使权力时使用，一般只包括后两种要素。
11、特许状（patent）
12、宪章（charter）
13、
宪法（constitution），在是否应当包括第三个要素（权利法案）上出现过很大的分歧。
四、小结
把政治契约当作商业契约概念的延续的契约论，是一种反宪政的、唯意志论的契约论。也是从休谟到哈耶克都坚决反对的契约论。它无法解释契约的神圣性和道德效力，就像休谟责难契约论时提出的那个问题：“我们为什么非得信守自己的承诺不可呢？ ”一位日本宪法学家也曾提出类似的问题，“为什么一经缔结契约，就不能不永久受拘束？为什么迄于子孙，亦有约束力”？
对此霍布斯曾做了一个很得意的、语带双关的回答，他说，“如果没有刀剑（sword）,信约不过是空话（word）而已” 。当契约的约束力仅仅依赖于强权的在场，国家至上的“利维坦”就势必出现。而财产性的强制力也是中性的，仅能维持一种功利的权衡。但圣约一词至今在一些庄严正式的场合下，仍然作为政治契约的称谓。显示出超验价值对于立宪和结盟的约束力。一战以后成立的国际联盟，使用圣约的用语（covenant），联合国宪章则使用英国自由大宪章的用词Charter。无论是圣约还是宪章，都包含了超验的价值基础，是“一种最弱意义上的政治神学” ，而不是一份简单的合同（contract）。这种基于基督教超验背景和人类历史经验之上的社会契约论，正是英美宪政主义的立约基础。
2006-2-6修订于UTS。
【注释】 关于“道”与“约”的对照，得益于2005年底在北京“基督教与宪政”研讨会上，和刘军宁、范亚峰、秋风、刘海波、徐友渔、余杰等师友的对话。
霍布斯《利维坦》，中译本，商务印书馆1985年，P132。“利维坦”一词来自《旧约》中的一种巨兽。
同上，P321。参见肖滨《在约法之下——创世记和出埃及记的政治哲学解读》，《现代政治与传统资源》，中央编译出版社2004年4月。
《旧约·创世纪》第1章26节。
霍布斯《利维坦》引言，中译本，P2。
《旧约·希伯来书》第6章16节。
同上，13节。
《旧约民数记》第14章18节。
《旧约·希伯来书》第11章1节。
汉斯·约纳斯《奥斯维辛之后的上帝观念》，华夏出版社2003年。
《旧约·诗篇》第89章33、34节。
列奥·施特劳斯《<创世纪>释义》，《道风：基督教文化评论》第15期，及刘小枫、林国基的相关论述。
