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两百年来，威伯福斯的精神感动了无数不同信仰的人，更激励着那些致力于社会政治改革的基督徒。如林肯、马丁·路德·金等，都曾表达对他的敬意。1807年2月23日，《废奴贸易法案》通过的那一天，威伯福斯跪在议院的角落里，流泪祷告的那一幕，将永远留在人类政治史上，闪耀信仰之光。
笔者访问华盛顿时，在数位国会议员的办公室内看到威伯福斯的画像。2005年，美国参众两院的15名基督徒议员，效法“克拉朋联盟”，根据圣经中说，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地” ，他们成立了国会山祷告小组。一年多来，并推动丹麦、英国、德国等国的一些基督徒议员，成立祷告小组，为各自的国家认罪祷告。
威伯福斯的墓在伦敦的威斯敏斯特宫（西敏寺），这是人类史上最优秀的宪政体制（威斯敏斯特模式）的诞生地，也是基督教史上最伟大的信仰告白（威斯敏斯特信条）的诞生地。以刻在这里的墓志铭来结束这篇纪念文章，是最合适不过的了：
温暖的仁慈，及昔世的公义
为地上添了一个基督徒生命，永恒不变的辩才。
在每一个公共事务上，他如此卓越，
在每一个公益运动里，他是马首，
不论在当时或是在属灵上，
他解脱了彼时人们的需求，
凭着永不气馁的努力，
借着神的祝福，这份努力除去了英国
贩奴的罪孽，
并预备了一条奴隶解放之路
铺满大英帝国的每一个属地
2006-9-10于成都大学
《兄弟相爱撼山河——威伯福斯与“克拉朋联盟”》
张文亮着，敦煌文艺出版社“新百合传记文丛”，2006年10月即将出版。
【注释】 《新编剑桥世界近代史》第9卷“动乱年代的战争与和平：1793—1830”，C.·W.·克劳利等编。中国社会科学出版社1999年1月第一版，第131页。
参见“奴隶制”辞条，《布莱克维尔政治学百科全书》（修订版），P752，中国政法大学出版社2002年。
卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版，第14—20页。
康德和黑格尔的两段引言，均见注1，第124页。
《基督教对文明的影响》，（美）施密特著，北京大学出版社2004年9月，第253页。
同注3。
《无政府，国家与乌托邦》，诺齐克，中译本，中国社会科学出版社１９９１年版，第３２８页。上世纪90年代末的国内自由主义与新左派论战，这一难题也曾提出引发讨论。新左派意图以此否定自由人权的价值共识，在这一点上受到自由主义的有力回击。但自由主义者对“自愿为奴”的悖论也无法给出更正当的论证。
《圣经·加拉太书》3：28，中文合和本。
《种族主义源流》，皮埃尔—安德烈.·塔吉耶夫，三联书店2005年1月。参见秦晖《“差异权”，还是文化选择权？——评塔吉耶夫〈种族主义源流〉》。
《圣经·加拉太书》4：7，中文合和本。
《古代的奴隶制和近代的思想意识》，芬利，第27页。参见郭小凌《古代世界的奴隶制和近现代人的诠释》，《世界历史》1999年第6期。
《基督教对文明的影响》，（美）施密特著，北京大学出版社2004年9月，第255—257页。
《灵修神学发展史》，侯士庭著，中译本，中国与福音出版社1995年10月初版，第110页。
《从托利主义到自由主义——格拉斯顿宗教、政治观的演进》，李义中著，中国社会科学出版社2005年7月第一版，第3页。
《自由及其背叛》（英文名直译为“人类自由的六个敌人”），以赛亚·伯林，赵国新译，译林出版社2005年9月版，第1页。
《保守主义的含义》，罗杰·斯克拉顿，中译本，中央编译出版社2005年1月版，中译者序，王皖强，第5页。
《基督教与西方思想》（卷一），科林·布朗，查常平译，北京大学出版社2005年6月，第172页。
同注13，第10页。
《保守主义》，休·塞西尔，中译本，商务印书馆1986年5月版，第46—47页，第73页。
同注1，第138页。
同注1，第151页。
《英语国家史略》，第三卷，温斯顿·丘吉尔著，中译本，南方出版社2004年2月版，第187页。
《从托利主义到自由主义——格拉斯顿宗教、政治观的演进》，李义中著，中国社会科学出版社2005年7月版，第29页。
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