另外一种是横向的，没有公共权力的等级划在我们的身份里面，我们是横向的从一个地点走到另一个地点，所以四海之内皆弟兄也。成都的弟兄走到了自贡来，第一，我们看到这是一种与垂直方向上的人际交往不一样的生活方式，不一样的一种生活内容；第二，我们看到这种横向上的交往，对前一种垂直方向上的交往，对公共权力的掌握者是一种挑战，一种消解，甚至是一种对抗，甚至是对他们的一种侮辱，是他们需要提防和反对的，是他们想要去限制的一种关系。在论语的时代，周天子的权威消失了，分裂为了诸侯国的权威。当然垂直线上的权威没有完全消失，但最高的那个权威在当时消退了。那个时候各国之间、民间，包括孔子、孟子这些民间的，不管是儒也好，道也好，纵横家也好，诸子百家开始兴起，大家开始有了交往。于是孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”？那么也可能是有一个人到他这儿来开读书会来了。那是一个民间的横向联系开始增多的时候，那个时候虽然还远远称不上公民社会，但代表了一个横向的、平等的人际关系的出现，传统的、垂直的那种对个人的公共权力的约束开始削弱，代表着这样一个时代的兴起。这是一个大时代，就象今天一样。在这样一个大时代的背景下，我们就能够体会孔子心中的那种喜悦。
另一方面，这个话实际上不是说给我们听的。我们在座的，今天有没有人会不高兴呢。但可能会有另外的人会不高兴喔。那么这个话其实就是说给那些可能不高兴的人听的，就是说给共产党，说给公共权力的执掌者的。说现在有人从这个点到另一个点去见另外一些人，你有啥子不高兴嘛？你不应该高兴吗？执掌权力的人会不高兴，就象我们每个人在自己的单位，比如说我在自己的学校里也有这样的体会：有几个职工站在一起打堆堆了，有领导看到了他就不是“不亦乐乎”哦，他是心中甚为忧愁哟。他会觉得你们在这儿肯定又在说什么对他不利的事情了。又在制造不稳定因素了。他看到你们聚集在一起了，横向上的人聚集在一起，纵向上的人心中就会忧愁，就不会是“不亦乐乎”的。他不知道，也不愿意承认，其实他的这种不健康的心态，才是社会不稳定的真正因素。
孔子说这一句话，代表的是横向的、平等的人际关系和人际交往的兴起。当时远不是公民社会，但是顺着这条路走下去，就终有一天会走入公民社会。第二，他这句话是代表了对政府，对当局者，对那个垂直方向上的封建附庸关系的挑战、规劝和安慰：你们不要担心，这样的事情是一个好事情，你们要高兴，不该忧愁。实际上这样一种态度，这样一句话，也是我们今天民间的这些活动，民间的声音，民间的这些自由的交往，我们所希望对政府表达的：你千万不要害怕，你应该不亦乐乎！
那么，什么是公民社会？什么是民主和宪政的社会？就在我们看到的这两根轴之间，它不是以垂直那根轴为重心的，它是以横向的这根轴为重心的。它是一个人人平等的社会。平等的人就可以流动。流动是一个中性词。对于流动，传统可能有一个贬义词，叫做“流窜”。他不高兴，他不是“不亦悦乎”，他就会说，“今天有几个人从成都‘流窜’到自贡来了”。我们今天的
宪法里面至今是没有公民的迁徙自由的。所以孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”？人家就要问：“有没有暂住证？没有暂住证你就不要来”。我们没有迁徙自由，我们知道收容遣送制度也是刚刚才在03年被废除掉。我们今天的社会，是与宪政民主的社会，与未来我们所期望的社会相反的那样一种专制社会，它的逻辑是建立在垂直的这一根轴上。建立在这一根轴上，它对平面的这种公民社会的发展，民间社会的成熟非常忧愁。它要用尽一切的办法来阻止你、限制你，用各种方式，审批的制度，或者其他的制度来限制你。这是我想讲的第一句话，论语中的这句话，它代表着一种平等的理想。我们不要被他限制。
