乐利主义泰斗边沁之学说-法搜-中国法律信息搜索网

　　既定苦乐为善恶所从出，而苦乐之所从出则何在乎(前记苦乐之种类，谓苦乐以何缘因而生于吾心也，此则论世间以何缘因而有苦乐也)?边沁以为有四种制裁(Sanction)： (1)天然的制裁(Physical sanction)，谓不由人力神力之干涉，任物理自然之运行而生苦乐者也； (2)政治的制裁(Political sanction)，由主权者(君主)或代表主权者(如行政官司法官之类)之意，科以赏罚而生苦乐者；(3)道德的制裁(Moral sanction)，亦名为舆论的制裁，其苦乐本无一定，但因相传之习惯，故有毁誉，有毁誉故有苦乐；(4)宗教的制裁(Religious sanction)，谓以神明之力，直接而于现世来世加吾人以赏罚，缘是以生苦乐者也。边沁之提出此四制裁者，何也?彼既以苦乐为善恶之标准，然则以何术使人为善去恶，固不可不就其好乐恶苦之性而利导之。于是所以使人苦使人乐者，不可不留意焉，则此四者是已。边氏以为天然之制裁，非可以人力改移也；而宗教之事，又其所最不肯措信者也，故边氏欲实行其主义以进世界于最大幸福，首自改良政治、改良道德之两端始。
　　边沁乃立两界说，曰个人之伦理(Private ethics，即属于道德之制裁者)。曰立法之术(Art of legislation，即属于政治之制裁者)。伦理者，使人能得最大幸福之术也。个人之伦理者，人人自导引己之行动，使进于幸福之术也。而政府之立法，即所以使全群之人，得最大幸福之术也。边沁乃言曰，人道所当勉者有三事：一曰思虑(Prudence)，谓对于自己而尽其义务者也(不言他，而言思虑者，彼以为苟能善算善择，则必不至陷于苦而为恶也)；二曰忠直(Probity)，谓勿毁伤他人之幸福也；三日慈悲(Beneficence)，谓常以增进他人幸福为心者也。然人何以必要正直必要慈悲之故，边沁未能明言。虽有所言，亦涉模棱，故后人持以难之，以为乐利主义不能成立之证。
　　按：边沁常言人道最善之动机在于自利，又常言最大多数之最大幸福，是其意以为公益与私益，常相和合，是一非二者也。而按诸实际，每不能如其所期，公益与私益，非惟不相和合而已，而往往相冲突者，十而八九也。果尔，则人人求乐求利之主义，遂不可以为道德之标准，是实对于边沁学说全体之死活问题也。故后此祖述斯学者，不得不稍变其说以弥缝之。如奥斯丁(Austine)。谓乐利主义为上帝垂示之成典。古罗特(Grote)谓对于公利之义务，更过于私利。而约翰穆勒亦增计量之法为计质。凡所以为边氏调护也。虽然，其与边沁立说之根柢，既已相反。故反对派嗤之曰，此乐利主义家之遁词也，此乐利主义家之降敌也。果尔，则乐利主义遂不能成立乎?吾非欲以此主义易天下，故吾不必竭力为之辩护。虽然，苟辩护之，则亦非无说也。日本加藤弘之尝著一书，曰《道德法律进化之理》。其大意谓：人类只有爱己心耳，更无爱他心。而爱己心复分两种，一曰纯乎的爱己心，二日变相的爱己心，即爱他心也。爱他心何以谓之变相的爱己心，加藤之意，谓爱他者凡亦以爱己也。且有时因爱己之故，而不得不爱他也。此变相的爱己心(即爱他心)，复分两种：一曰自然的爱他心，二曰人为的爱他心。人为的爱他心，亦谓之教育的，盖最后起，积习而成性者也。自然的爱他心，又分为二：一曰感情的，二曰智略的。何谓感情的，盖己所亲爱之人(如父母兄弟妻子之类)，其所受之苦乐，几与己身受者为同一之关系，故不觉以其自爱者爱之，盖如是然后己心乃安。其爱之也，凡为我之自乐也。此不徒施诸平等者为然耳，乃至手畜之犬，手植之花，亦常推爱焉，所谓感情也。何谓智略的?或爱他以避害，或爱他以求利也，臣之于君也，奴隶之于主人也，其爱之也，畏之也，是避害之说也。彼此通商，而愿彼之商务日昌，彼昌而我亦有利也，是求利之说也，两者皆生于智略也，云云。加藤之说，实可以为边氏一大声援。盖因人人求自乐，不得不生出感情的爱他心。因人人求自利，则不得不生出智略的爱他心(智略中之避害的，惟野蛮时代多有之耳，至其求利的，则愈文明而愈发达)。而有此两种爱他心，遂足以链结公利私利两者而不至相离。且教育日进，则人之感情，愈扩其范围。昔之以同室之苦乐为苦乐者，浸假而以同国同类之苦乐为苦乐，其最高者乃至以一切有情众生之苦乐为苦乐。故康南海常言，“救国救天下，皆以纵欲也，纵其不忍人之心则然也。”而谭浏阳之《仁学》，更发之无余蕴矣。若是乎则感情的爱他心，其能使私益直接于公益者一也。强权日行(强权谓强者之权利，其相亦有多种变化，加藤氏言之最详。吾所著《饮冰室自由书》有“论强权”一篇可参观)，则人之智略，愈扩其范围。苟不爱他，则我之利益，遂不可得，而将终侪于劣败之数(生计学家之由重商保护政策而变为自由贸易政策也。近世君主贵族之让权于平民也，皆由智略的爱他心迫之使然也。诸类此者尚多，不能枚举)。故人不欲自求乐利则已，苟其欲之，则不得不祝全群之乐利，浸假且不得不祝他群之乐利。若是乎则智略的爱他心，其能使私益直接于公益者二也。夫边氏所谓最大幸福者，谓将其苦之部分除去，而以所余之乐为衡也。而一群之公益不进，则群内之人，其所苦必多于所乐，故真明算学而精于计量之法者，则未有不以公益与私益并重者也。苟犹私尔忘公焉，则不过其眼光之短、思虑之浅，不知何者为真乐真利，何者为最大幸福而已，非能应用边沁之学理者也。由此观之，则边沁之说，其终颠扑不破矣。虽然，无教育之人，不可以语此，以其无教育则不能思虑，审之不确，必误用其术，以自毒而毒人也，故边氏之学说，必非能适用于今日中国之普通学界者也，但以巍巍一大师之言，其影响既已披靡百年，全世界之现象，缘之而一变，则吾学界之青年，又乌可以不研究之?吾故绍介其说而反覆言其真相至再至三焉，其有误会焉谬托焉者，则非吾之责也。