村学乡学── 一种乡村制度的话语构建-法搜-中国法律信息搜索网

　　接下去怎么办？老道理深处细处变不得，但是，有些浅处粗处还是要变。
　　这样，一种新的乡村制度──村学乡学，凸现了。
　　村学乡学是个组织。里面有学众、学长、学董和教员。学众，当是村中乡中男女老少一切人。学长，品德高尚，操守数一数二，可以替代原有监委会的位置。学董则是八面玲珑，办事麻利，大体是个村长乡长的意思。教员，专门跑腿，将外边的知识传送到村里乡里，并将本村乡的难题递交到有学问的人手中。
　　这“村学乡学”语汇中的“学”字，蛮重要。它嫁接于老根，又是老根里挤出的嫩芽。“学”字表征着“向上求进步”，同时，表征大家“为了一个共同的目标，有秩序地向前走”（梁漱溟，1989年：页668）。其细致意思有三。头一个，大字不识的人，要向满腹经纶的人聆教。第二，聆教不意味着凡事“自上而下”，有时要相互取经，甚至相互妥协。三是，出了问题，对谁都要诲人不倦。串起来概括，则是“交往对话中的说教”。
　　梁漱溟自然不绝对反对自治。在他那里，自治只是应该有些折扣。因为，凡事彻底自治，就没了向上求进步的大方向。乡下人有时要妇女缠足，要男孩12来岁娶妻，自己时有吸毒、赌博、懒脏，等等。完全自治，这些东西不知何年何月才能丢弃（梁漱溟，1989年：页669）。倒过来，完全他治，保不齐有人以势压人，谋取私利。所以，要将“学”的细致意思引进来。
　　若从精英文化和大众文化对比的角度瞧去，另外要说：
　　……问题的解决，固然要靠有学问有眼光有新知识方法的人；可是我们要知道新的知识新的方法，不经过一番切磋陶炼是没有用的。虽然乡下人头脑简单，没有办法，自己解决不了自己的问题；而单有我们的新知识方法，也同样的不能解决问题。我们所有的新知识新方法都从外边学来的，拿到乡村去很多用不上。所以必须两相磋商研究，如此得来的知识方法，才真有用，才真能解决问题（梁漱溟，1989年：页684）。
　　这是基本路向和基本路数的辩证关系。
　　于是，村里乡里要议事，和气商量着办。一方面，尊重多数，舍己从人。另方面，顾全少数，彼此迁就。脑筋转动不快的人，要听听灵气十足的人的言语。可前者终究惦记自己的利益，因而，后者反之不能以“先知”的神气偷运自己的私利。少数也有可理解的利益，将其撇在一旁，少数终久不会甘服。两相对照，都要顾及。如果实在无法以“说通”解决，便应像讨价还价一般，各自谦让。“死板的定下服从少数固然说不通；死板的定下服从多数亦不合适”（梁漱溟，1989年：页700-1）。