然而我总觉得波斯纳言重了。的确，美国的法官，尤其在联邦法院系统供职者，其任命都要经过严格的甄别审查；“生活作风”有问题的，自然不易“混入”法官队伍。上任之后，须保持廉洁奉公的形象。进酒吧或其他娱乐场所小酌，还得当心，以免被八卦记者偷拍“爆料”，炒作新闻，引起公众不必要的误解。但美国毕竟也是色情大国，从电视大奖“真人秀”到闭月羞花的汽车广告，哪一样不是色情文艺的最新变种？要想不听不看，除非躲到荒岛上去做鲁滨孙，那还真是没辙。所以我想他的本意，不是说同仁们没见识过“性的百态”，而是指他们不谙原理，包括他的经济分析的原理。
　　简单说来，人的色欲(libido)的幻想源于性的禁忌(taboo)。禁忌发达到一定程度，仪式化法典化直至“圣化”了，色情文艺才有了成熟的土壤，色欲才找着“败坏”的对象。禁忌还辐射到“文明社会”的其他层面，例如服饰的潮流。大姑娘上街露肚脐眼，从前看成伤风败俗，红灯区的景象，现在却算作时髦大方；男人家图风凉脱个“膀爷”，反而跟随地吐痰一样不文明了，说是奥运在即，有碍观瞻，要教育他晓得害臊，赶快穿上。禁忌也是公共道德和卫生习惯的基础。所以传统上，“文明社会”对犯禁的色情文艺及性行为、性关系的管制，大多是从道德与卫生立场出发的。认为色情书刊、电影、表演等等的功用，只在满足或迎合一部分人(其中男性居多)的生理需要或变态心理，犹如卢梭在《忏悔录》中坦白的那个“欺骗自然之危险补偿”(手淫)，或者贾宝玉随同警幻仙子游历的“太虚幻境”。
　　历史上，色情大观园中各个场景基本上是对准男性的“偷窥”视角展露的；其取悦刺激而宣泄的主要是男性的色欲，包括他对精通“爱艺”(ars erotica)的“危险女性”的幻想。进入现代，尤其我们这个讲究科学追逐利润的时代，色情文艺的繁荣，首先要归功于产业化的操作。那些琳琅满目按季节推出，挑战(毋宁说是挑逗)宗教、道德和卫生禁忌的作品背后，多半连着一只市场策略的手，画的是“钱、权”二字的梦。于是色欲的幻想融入了资本的梦幻，成为支配人们思想意识的生产关系和权力关系的一个环节。因此，裸露在读者/观众/消费者面前的一具具“性感的肉体”(及代用品)，就不仅是生理/心理需要的对象、禁忌的载体了；它们还是社会文化的构建，承运着微妙的权力关系。另一方面，受犹太/基督教传统的影响，肉体，特别是女人体，又被视为精神(又名“真理、拯救”)的对立面或“他者”(读作“谬误、罪恶”)，蕴含了复杂的象征与讽喻。所以，文艺创作若有意对支配我们社会的知识和权力关系作一探究，色情便免不了是一大主题和生动的素材：肉体仿佛又回到了中世纪，做了所谓人之“三欲”(libidines)，即爱欲(amandi)、力欲(dominandi)和知欲(capiendi)的宿主，越来越频繁地为现代文艺所“赏识”(布鲁克斯《身体活儿》，页10)。正是在此意义上，福柯说，自十八世纪启蒙以降，现代西方的性话语，除了规训感官快乐之外，还是生产真理与谬误的场所，一种制作、掩藏和提取真理的灵巧手段(《性史》，页56)。于是人本身，也跟着“色情化”了；人们的认知与观念如同情欲，须依存于“性感的肉体”才可以言说。

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