|
二、
我将李慎之的文化与道义形象，看作中国本土语境下一个五千年来罕见的老年哪吒的精神图腾。青少年时代的哪吒，也就是到《封神演义》十四回为止的哪吒，犹如被压到五指山前的一个齐天大圣。哪吒是汉语儒家化之后几乎仅有的一个异数，代表对属于父亲的那个世界及其价值体系的彻底反叛。在肉身上与父母的决裂达到了中国文化与政治语境下一切叛逆者所无法企及的巅峰。哪吒当年剖腹剔肠，削肉还母，剔骨还父。并非是危难之中出于保全父母的孝心，他的叛逆是与生俱来的。哪吒在出生时被父亲李靖以利剑劈开，便已经暗示了“杀子”与“杀父”这一在儒家传统和革命话语中惊世骇俗的因缘。哪吒乃太乙真人座下的灵珠子，借李靖夫妇的肉身而降世。他自有一个独立的精神来源，与其父李靖在本质上貌合神离。如同李慎之早年和一大批追求自由民主的青年一样，在接受了“新启蒙” 之后开始在精神和肉身上都依附于革命党，甚至“自认为是党的宠儿” 。陈永苗曾以“父子”为喻来分析李慎之和毛泽东之间的精神关系 。李慎之本人和其他依附于革命党卵翼下的青年，在父权式的独裁者和母权式的、阴性的专制主义的政治哲学譬喻（党即母亲）下是否存有某种“假父”与“假母”情结？因为缺乏对李先生更多生平与思想历程资料的研究，我不能在其个人思想史的意义上接受这个结论。但在“削肉剔骨”的譬喻和自况下这一解读显然是成立的。“削肉剔骨”对李慎之个人的意义和对大陆当代自由主义政治诉求的意义是完全一致的，即彻底摆脱和颠覆专制主义政治体制的逻辑，因为“伪神学”的现代意识形态统治和任何传统的专制主义一样，其政治哲学在本质上都是父权式的。李慎之在他个人思想涅槃中走出的道路，也是大陆宪政自由主义最终要走的道路，即在“伪父临朝”的政治现实下削肉剔骨，终成独立自主的莲花之身。
哪吒最终削肉还母，剔骨还父，斩断肉体的因缘，就是为着表明和回归其独立的精神存在和来源。在哪吒的精神世界中，李靖压根就不是他的父亲，剔骨还父只为了结这一段肉身的孽缘。也只有在了结之后哪吒才是独立之哪吒，而不是一个孽障。但在李靖眼里肉身意味着一切，他拒不承认“剔骨还父”之后哪吒便有了独立之精神存在。李靖不能接受他曾经的儿子哪吒的行宫香火兴旺，他不能接受哪吒的独立精神与他的威权进行意识形态上的竞争。于是才有了李靖后来“打碎哪吒金身，烧毁行宫”的杀子行为。这与毛泽东从“反右”到“文革”再到邓小平“64”一系列的“杀子”行径，也可在这个譬喻下相互暗合。哪吒重生之后得到莲花化身，随即展开了一场持之以恒追杀李靖的行动。从杀子到杀父，达到了哪吒故事在中国文化中惊天泣鬼的一个高潮。从传统儒家文化到中共的现代专制主义意识形态，都是一种只纵容杀子、绝不允许杀父的文化。甚至也绝不会接受“剔骨还父”以求精神独立的途径。用木吒劝说哪吒的话说，“天下没有不是的父母”。青少年哪吒彻底的叛逆与独立精神，在中国千年暗夜中好比一灯如豆。
|
