本体视角的法律方法
谢晖
【关键词】无
【全文】
胡君玉鸿，其性也温柔，其学也敦厚。乙亥年仲夏，与君初会于春城，知君虽贵为一校之长，仍伏案爬格，高论迭出，令我辈象牙塔内休闲之人，顿觉汗颜。越五年，再会胡君于石头城，拜读其《“人的模式”构造与法理学研究》，深为其精辟见解所折服。是夜，余因其灼见而辗转反侧，兴奋难眠，思周再三，鼓起勇气，约稿于君。去岁深秋，三会胡君于清华园，知其为著本书，摘抄、整理相关论述不下百余万字，装订成册，煌煌数卷。如今，《法学方法与法律人》（第一卷）即将“闪亮登场”、展现于世。余有幸先睹大著，岂不快哉？
翻览人文—社会学科，但凡横空出世、嘉惠天下之学说，每每借迥异之“人的模式”设定而独辟探研路径，是以孔孟、苏（格拉底）柏（拉图）主性善，故有人治理想出焉；商韩、亚（里士多德）西（塞罗）持性恶，使得法治主张存焉。人之模式设定，不惟制造某种人文—社会学说诞生之逻辑前提，亦且产出某种社会—政治制度之观念基础。因之，借圣人伦理行治者，抱持一“人之模式”；以契约法律为治者，坚守另一“人之模式”。如此，则人之相异模式设定，既为泽惠学术繁荣之甘雨，更为勘验制度清明之衡器。
质言之，人之模式设定有赖人之本体生存，故弃本体生存之人而寻访人之模式，无异逆水行舟、缘木求鱼，不可得也。本体者，事物之本原也。近世以来，崇尚实证之科学思潮遽行天下，人类之本体关怀，困顿于笛（卡尔）氏之主、客对立。两难之间，世人常舍人文而取科学，乃至以科学替人文、以物质代精神（所谓“一份钱财、一份精神”是也）。科学俨然为“后上帝之上帝、后神学之神学”。其流弊所及，终致以客伤主、异化横行，人欲役物，反为物役。此情此景，令仁人志士痛心疾首，形诸笔端。其坚守人文主义之脉动，力倡商谈对话之学理，令科学诉求载诸人文关怀，以弥合物我之裂痕、实现天人之齐一。此所谓“原天地之美”、“达万物之理”、致主客之和。
人之模式既赖其本体生存，则以之而构造法学方法，实则在人之本体存在中发现法学方法。“法律人”如同“经济人”、“理念人”，不过对人之学理假定。然则此一假定，架设了通达法学方法之桥梁。众所周知，主、客对立之哲学观，亦引致形上、形下暌隔，本体、方法悖离。以致方法、本体，如牛郎织女般隔河相望，纵有鹊桥，也飕乎即逝，不得永叙。自“法律人”（人之模式）假定而解法学方法，其所得者，即在“天河”之间，搭架牛郎织女得相会、永叙之鹊桥，令法学研究、法学方法、法律制度既见人、亦见物；能通情，可达理。
