简评吕温的法律平等观
饶鑫贤
【全文】
吕温（公元772-811年），字和叔。一字化光，河中（今山西永济）人，曾从陆贽学习《春秋》。唐德宗贞元（785-805年）末年中进士。历任右拾遗、侍御史、户部员外郎等职。与永贞革新集团的主要人物王叔文有很好的友谊。永贞革新失败，王叔文等坐贬，吕温因随张荐出使吐番未还，得以免受牵连。宪宗时因与宰相李吉甫有隙，举发不实，被贬充的州刺史。接着再贬道州，又徙衡州。世以吕衡州称之。吕温的学问文章颇为当时学人所推重，做官也有善政。《新唐书·本传》说他“性险躁，谲诡而奸利”（1）大抵是就其立身处世而言的。所著有《吕衡州集》十卷。宋本与《骆宾王集》十卷、《李元宾集》六卷，合而为《唐人三家集》；清道光年间有影宋本行世。
吕温在政治法律思想上继承封建正统，提出了一些具有特色的见解。他认为治理一个国家，可以有三种不同的境界，从而导致三种不同的结果：一种是“修诚”为治，结果是“不求不欺于人，而人不忍欺”，这谓之“上德”；另一种是“任智”为治，结果是“求人不欺，而人亦不能欺”，这谓之“有德”；再一种是“立威”为治，结果是“责人不欺，而人固不敢欺”，这谓之“能刑”（2）。他认为，这三种境界要逐步去达成：如果只顾“修诚”而不能“任智”，将会出现“诚未至而政理或乱”的情况；如果只顾“任智”而废弃“立威”，则会发生“智未周而暴乱将起”的情况。所以，正确的作法应当是“总而行之，迭收其效”：先从“刑明威立”作起；其次求其“智达政成”；最后期于“志孚诚格”。显然，他的这种循序渐进理论是把明刑立威作为首要问题来考虑的。这就是要求统治者“克修茂绩：身有纪律，言有典章；刚包其柔，威克其爱；权之以法制，董之以刑罚”。但是，“德主刑辅”，刑罚毕竟只是道德的辅佐。刑罚之要统一，必须是为了“导之以德”，以达到使人“迁喜远罪”的目的。此外，在刑罚的宽和猛的关系上，还应当注意做到相互为用，即所谓“宽则人慢，纠之以猛；猛则人残，施之以宽”，务期达到“宽以济猛，猛以济宽”的要求（3）。据此，在刑罚运用方面，他提出了两点重要的主张：
一、强调罪不可以不刑，反对功臣恕死
吕温认为，“有国之柄，莫大乎刑赏”。刑是道德的辅佐，是齐一天下的工具。所谓“功济于物，不可以不赏；赏功乎功，不可以不信”。信赏必罚，是君主齐一号令、统治天下的一个基本原则。据此，他对于当时“功臣恕死”、即对立有功勋的人预先免除死罪的法律规定，提出了尖锐的反对意见。在他看来，功不可以不赏，罪不可以不刑。信赏必罚，系属天经地义。而且立有功勋的人，并非都是贤能的人，他们往往因为顺应时势，建立了某种功勋，然后便“矜劳怙宠，屈强自负，僭冒无厌，见利忘义”。对于这种情况，本来应当“崇威峻法，大为之防，而反丹书铁券，许以不死”。这不但不是什么值得称道的德政，相反地却是一种弃信废刑的“异端”。因为道理很明显：“人君之言，如涣汗不反。既与之要天地，誓山河，卒一旦失驭，有黥韩之罪，神怒人怨，不得已而诛，是弃信也。若恣行凶险，隳（huī徽）突宪网；或奸锋将发，（同衅xìn信）逼宗社，乃念斯之玷，忍而不诛，是废刑也”。既然如此，为什么要制定这样的法律呢？
