在上述这些观点当中，首先关于对当前文化界形势的估计，就不能不说是完全错误的。因为作者其所以作出这种估计，据说是因为在90年代，“有关孔子的小说、电影、电视剧接连不断；学术界召开孔子的讨论会，成立研究会、研究院、学院”，等等，这简直是一种天大的误解。就学术界而言，大家不都认为“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”（5）这个论断是正确的吗？那么，为什么刚刚一开始研究，便成为“尊孔”和复活“民族复古主义”了呢？至于文中其他的观点，也完全不是科学分析、从实际出发的；特别是有的说法，使人感到有如20年前“评法批儒”时的那种狂热的鼓噪。因此，我们在这里实在没有必要也值不得一一加以辩论。但有一点应当指出，在某些朋友们中对于有关孔子及其儒学的研究，其所发生种种误解，有一个重要的原因，就是对于孔子及其儒学的缺乏了解，即除了大体知其为一种古老的东西之外，别的什么可能就有点盲然无知了。那么，补救之法是什么呢？在这里我想起了1988年11月“中华孔子研究所”举行的以“中国传统文化与现代化”为题的学术讨论会上张岱年先生的一段讲话。他说：“对中国传统文化，需要解释，需要超越。有人主张对传统文化要进行全盘否定，这在一些青年中尤为突出。年轻人反传统的用意是好的，这种心情是可以理解的。他们认为中国经济落后是中国传统文化起着阻碍作用，恨铁不成钢。但我们的落后是历史造成的，还是现实造成的，值得认真研究商榷。日本、新加坡等国家受儒家文化思想影响很深，但为什么经济能够发达？所以我们要首先了解中国的传统文化，并超越它。因之我们面临两个任务：一是解释传统文化，二是要超越传统文化。”（6）这些话说得很好，很中肯！由此我想到，我们今天关于孔子及其儒学、包括儒家经典例如《论语》的研究，不是太多、而是太少了。在这一方面，我们的任务是繁重的，我们的工作是很有意义的！
　　
【注释】　　※ 这是作者1993年1月在“中国儒这与法律文化研究会”于南京召开的以“《论语》思想的现代法文化价值”为主题的学术讨论会上的发言提纲。会后曾略加整理，刊于上海交通大学出版社1995年1月出版的由陈鹏生主编的《〈论语〉的现代法文化价值》一书。

（1）见《史记·太史公自序》。

（2）《论语》在西汉时有今文本《鲁论》、《齐论》和古文本《古论》三种，篇数互有出入。此指东汉郑玄综合各本而成者。

（3）见《汉书·艺文志》。

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