【注释】　　【1】 本文仅仅是在匆匆读完《形而上学的国家论》后的一篇读后感或者说是读书笔记，在读书时附带参阅了该书主要批判之对象《关于国家的哲学理论》一书中相关内容。可以说，这两本书都是关于形而上学国家理论的精粹读本，尽管文字不多，但其中内容博大精深，非小可匆匆数日所能悟透，但该学说将从哲学、理性角度去看国家，的确心向往之，虽可能会是入歧途，但对于国家之研究，惟有尽心唯理方能顿悟些许。初涉形而上学国家理论，面对国家，心凄凄而有所畏惧，自以为在该说宣扬的国家下，个人如陷深渊，个性之光被国家那神圣地光环所笼罩而难有所济世，心下对此“国家”颇具痛恨且反感，故草草写下一些粗略、颇具草率的感想。针对形而上学的国家论，本文更倾向于作为其反对者来学习、看待如此理论，但这并不是成熟的想法，或许还有“管中窥豹”之嫌，也许当我读书渐厚、知识渐丰时，我可能会重新审视我的立场，而为之呐喊。
【2】 伊普尔在比利时西部，索姆河在法国北部，均为第一次世界大战中的重要战场。参见：【英】L.T.霍布豪斯 著《形而上学的国家论》，商务印书馆1997年版，第132页。
【3】 形而上学是西方古典哲学的主流，它是早在古希腊哲学、特别是亚里士多德哲学中确立的一门以超越感性事物的、比感性事物更实在更有价值的东西为研究对象的学科。根据亚里士多德的论述，形而上学（即他所谓的“第一哲学”）的对象是“作为存在的存在”（“作为有的有”）或存在本身，其核心就是实体的存在。在形而上学家看来，形而上学的对象既是最高的认识对象，又是最终的价值对象。作为最高的认识对象，它是至真的对象，把握它便可以获得绝对知识；作为最终的价值对象，它是至善的对象，把握它便可以具有最圆满的道德。
【4】 其中idealism据译者注，虽译为“理想主义”，但不同于人们通常所讲的“理想主义”，而是一种“哲学的理想主义”，实际上就是一种唯心主义。参见：【英】L.T.霍布豪斯 著《形而上学的国家论》，商务印书馆1997年版，第11～12页。
【5】 参见：【英】L.T.霍布豪斯 著《形而上学的国家论》，商务印书馆1997年版，第17～19页。
【6】 参见：【古希腊】亚里士多德著《政治学》，商务印书馆1996年，第7～9页。
【7】 参见：【英】鲍桑葵著《关于国家的哲学理论》，商务印书馆1996年，第190页。
【8】 参见：【英】鲍桑葵著《关于国家的哲学理论》，商务印书馆1996年，第191页。【英】L.T.霍布豪斯 著《形而上学的国家论》，商务印书馆1997年版，第16、69、70页。

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