四
审堂下之荫，知日月之行；观往古之制，明今日之理。民为邦本，无黎民则无国君；法为常典，有治法而有治人。古之法治，生乎本土曩昔；今之法治，引自泰西近世。泰西古时，希腊、罗马之盛，毁于蛮族之侵；教会专权，领主逞威；农奴卑贱代承，贵族特权世袭。迨至近世，文艺复兴，宗教改革，科学昌兴，理性优位，民主生而君主隐，法治盛而神治衰，理性扬而情感抑，平等行而特权除。西人凭科学而强，恃武力而霸，行民主而昌，奉法治而安。古之法治，民主之义少有；今之法治，自由之韵多涵。当今之世，神治失据，德治失灵，人治失信，欲富国强民，非民主莫属；期长治久安，舍法治其谁？守古律以治今世，刻舟求剑之愚；就西法而屈吾民，削足适履之谬。徒念先贤之治，如同望梅止渴；生搬域外之法，无异画饼充饥。临渊羡鱼终无鱼，守株待兔何有兔？
已往不谏，来日可追；东隅已逝，桑榆非晚。侪辈同道，世纪之交，聚集水木清华之园，申报法治理论之题。承学校资助，学院支持，学界同仁戮力同心，秉自由之意志，运独立之精神，穷学人之思，究法治之理：曰法治起源之理、价值之理、运行之理以及未来嬗变之理。近年成书数册，名曰“清华法治研究系列”：论涉古今，择善而从；言及中外，唯宜是采；瞩望方来，未雨绸缪。论者探索幽隐，意在明理；陈说兴衰，略备省鉴。侪辈冀尘雾之微，补益山海；期荧烛之光，增辉日月；积跬步以至千里，聚小流而成江海，为民主推波助澜，于法治添砖加瓦。忧国忧民之心，形诸文墨；求治求强之情，萦于笔端。著者其旨虽同，论说各抒己见；其义虽近，行文自显特色。编者才疏学浅，孤陋寡闻，舛误偏颇，在所难免，愿聆教于读者，就正于方家。
日月昭昭，天行有常；山河巍巍，地孕其藏；众生芸芸，心寄治邦。
高鸿钧
壬午年岁末于清华园
【注释】* 自拙序出笼，承蒙学界友人关注，笔者不胜惶悚。其溢美之辞，实弗敢配受；斧正之语，何敢不察；借此重印之机，权做微改，并向贺卫方教授、马庆洲博士、沈明和马建银同学及其他热心读者诸君诚致谢忱。
《诗经·大雅·烝民》。
《后汉书·韩延寿传》、《后汉书·许荆传》。
参见《旧唐书·
刑法志》。
参见《后汉书·段颎传》。
参见《明史·
刑法志》。
同上。
《后汉书·童恢传》载童恢为官青州，审害民之二虎，杀低头闭目者，谓其“垂头服罪”。由此“吏人为之歌颂”。
参见《后汉书·王忳传》。
此处分别指管仲、晏婴、来俊臣、周兴。
参见《汉书·
刑法志》。
《新唐书·
刑法志》载：“太宗览《明堂针灸图》，见人之五脏皆近备……遂诏罪人无得鞭背”。
明《大诰》十条罪目之一为“寰中士大夫不为君用”。见《明史·
刑法志》。
《隋书·
刑法志》。
隋炀帝将反叛者处以极刑之后，“命公卿以下脔噉其肉”。见《隋书·
刑法志》。
明武宗正德五年，将罪犯磔后，“以皮制鞍磴，帝每乘骑之”。 见《明史·
刑法志》。
] 《晋书·
刑法志》：“及明帝即位，常临听讼观，録洛阳诸狱。”
