法治国家的标志
刘大生
【关键词】高干当原告；议员打架；未婚产假。
【全文】
法治国家的标志问题是法治理论中的重要问题之一，需要进行专门的研究。本
文拟就这个问题谈一些粗浅的看法。
一、宪政法律和宪政理论成Ｏ型
在《阿Ｑ正传》里面，阿Ｑ临刑前曾在供状上画押，可是画来画去，那个要命
的圈却没有画圆。这是鲁迅的神来之笔。其实，在我们中国，圈画不圆的岂止阿Ｑ
一人，历朝历代在政治体制和政治理论上都没有将圈画圆。
商朝实行“兄终弟及，父死子继”的政治交接班制度。这一制度从道德伦理上
看似乎很完美，但在实际上并不完美。因为政治领袖往往有好多个兄弟和好多好多
个儿子，当最小的兄弟接班时，最小的儿子和最大的孙子可能都已经老了，都已经
等得不耐烦了，于是“弟”党和“子”党的冲突不可避免，接班战争频繁发生。这
样一来，在接班问题就没有任何法治可言。究其原因，就是政治理论上的圈没有画
圆。
周朝以降，历代基本上实行嫡长子继承制。比起“兄终弟及，父死子继”来，
有了很大的进步，避免了“弟”和“子”的矛盾。但是，嫡长子继承制的平稳实施
要求嫡长子必需是最优秀的政治人才，这在实际上是不可能的，上帝从来没有向人
类作这样的保证。这一矛盾表明，嫡长子继承制并非Ｏ型体制，而是有缺口的Ｃ型
体制。这个Ｃ型体制就是几千年来宫廷斗争和国内战争的最重要、最直接的原因。
孟子说：“生于忧患，死于安乐”。这几乎是历朝历代所有统治者的政治座右
铭，然而，既然“死于安乐”，既然“安乐”会导致政治衰败，人们为何还要追求
天下太平和天下大治呢？既然“生于忧患”，既然忧患能导致政治兴旺，人们为何
不制造忧患呢？对此，孟子没有在理论上作进一步的论述。怎样才能做到“安乐而
不死，并永生于安乐”呢？对此，孟子及其门徒们从来也没有想过，更没有在理论
上给我们一个圆圈。
孟子还主张：“民为贵，社稷次之，君又次之”。君不能骑在人民头上作威作
福，如果君主不能代表人民的利益，人民可以更换君主。然而，孟老先生的理论到
此为止，没有指出称职的君主的具体标准，没有设计更换君主的法律程序，在理论
上为我们留下了很大很大的缺口。
孟子在中国历史上的政治地位仅次于儒家的创始人孔子，是儒家理论的集大成
者，然而，从上面的分析看，他留给我们的理论却是Ｃ型的而不是Ｏ型的。
李世民是中国历史上最有作为的政治家，他常说“水能载舟，亦能覆舟”。既
然如此，他就应当选择一个足以能驾驭风浪的人作为他的接班人来掌舵。然而，他
明知他的几个宝贝儿子都没有掌舵的能力，并为此长期痛苦，却还是让他的无能的
儿子李治当了舵手。之所以如此，也在于李世民没有、也不可能在理论上和体制上
把圈画圆。
在中国的开国之始，尧舜禹等政治领袖们也曾经为我们画过圆圈，舜帝向禹帝
交班时还作《卿云歌》以示庄重，以示神圣。然而，禹的儿子启对传统的接班制度
