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结 语
《圣经》中说，太初有道（word），道与上帝同在，道就是上帝，万物是由他创造的。29 据奥古斯丁解释，道即语言。他在《忏悔录》中宣称：上帝用语言了创造万有。30 《圣经》中还有一则寓言有名的“巴比塔寓言”，大意是，以前天下人的口音和言语都一样，他们往东边迁移的时候，准备在示拿地的平原上建造一座城和一座塔，塔顶通天，以传扬人类的名，免得人类在地上分散。耶和华见状，有些害怕，于是就变乱了天下人的言语，使众人分散在全地上。所以那城名叫巴别（意即“变乱”）。31 这段经文说明了人类彼此间最根本的隔绝是语言的隔绝，那是因为冒犯上帝而招到的惩罚。因此，语言的隔阂和原罪一样，是人类与生俱来的重负。后来，卡夫卡在评价巴比塔时说，如果人类只想建造巴比塔，而不想登上去，这项工作是可能被允许的。32 但是人会为了建塔而建塔吗？如果他不登上去，建塔的意义何在？人类的得救，一定包括拆语言的墙，填平语言鸿沟。海德格尔就认为，人之所以背离神，就是因为语言。如果说各种语言并存是人的一种原罪的话，那么在今天，在作为社会交流最基本的语法——法律中，人与人之间也出现了隔阂。卡夫卡的寓言《在法律门前》塑造了这样一个情景：一个农民站在法律的门外，想尽了种种办法，包括贿赂守门人身上的虱子，但却始终不能进去。他等了几十年，最后他问守门人，为什么人人都追求法律，为什么这么多年来，除了我以外，没有看见一个人申请进去来过？守门人见他快要死了，就对他说，这扇门是为你开的，其他人都不能进去。这个荒诞故事的主人翁也许不仅仅是那个农民，而是我们所有的人。
无论如何，语言是人类生存的处身性事实，它是命运性的，不可改变的。任何人一出生就置于某种语言中，他不能改变，也无法选择。他必须按照他生活的语言系统、语法规则来思考。正如维特根斯坦所说，我的语言的边界就是我的世界的边界。用海德格尔式的话说，语言是存在的家，我们就居住在语言之中。人要返回诗意地栖息，也必须要拯救语言，人只能顺从语言。33 但法律语言与计算机语言一样，是海德格尔反对的技术语言。而我们的法律，也许象一列满载着法律术语的火车，只能一直往前冲，而且车厢越来越长。我们对它似曾相识，但更多的，还是陌生。
海德格尔说，只有诗人才珍爱语言。少说，多保护语言；少写，多保护文字，这提醒我们每一个法律人，对法律问题的思考，必须除去语言的遮蔽，直接投入到生活事实中去，这是存在主义者投入生活的勇气，也是我们法律人应该有的职业勇气。
【注释】 1、 本文的案例由长沙市中级法院审判员周利提供，特此致谢。
2、 维特根斯坦：《哲学研究》，李步楼译，商务印书馆1996年版，第122页。
3、 本文中使用“物”一词，仅仅是出于表述的方便。主要是指某类法律上的行为事实，如合伙、买卖、抢劫、盗窃等。在法学中，“物”通常是指是人可以控制的、有某种经济价值的有体物或无体物，是构成法律关系的一个要素。
4、 吉尔兹：“地方性知识：事实与法律的比较透视”，邓正来译，载梁治平编：《法律的文化解释》，北京三联书店1994年版，第77页。
5、 这主要发生在由承揽人提供原材料的场合。因为材料和加工都由承揽人提供，因此可以将其判定为是一种特殊物的买卖合同；但这种合同的目的重在获得特定的工作成果，因此又可以说是承揽合同。
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