“奉天承运”与“皇帝诏曰”——统治及其伪神学基础
王怡
【关键词】奉天承运，合法性
【全文】
“奉天承运”与“皇帝诏曰”
——统治及其伪神学基础
王怡
“奉天承运皇帝诏曰”这一套切口，听在贩夫走卒乃至居民太婆耳里，犹如听见“马克思列宁主义、毛泽东思想”（1999年后再加上邓小平理论）一样滚瓜烂熟。金庸先生《笑傲江湖》中，衡山派的刘正风金盆洗手，一位官员前来宣读圣旨，着实授参将之职。劈头盖脸第一句就是这个，“奉天承运，皇帝诏曰——”。
金大侠打了一个逗号，有方家指出此乃误读，“奉天承运”乃是皇帝的头衔和定语，口中微微一顿，当放在“皇帝”之后。这说法是有据可查的，当年马戛尔尼访华，乾隆写给乔治三世的信件，起首便是“奉天承运皇帝敕谕英咭利国王知悉”云云。明崇德皇帝嫌这个前缀不过瘾，在册封博尔济吉特氏（后来的孝庄太后）为皇太极庄妃时，自称为“奉天承运，宽温仁圣皇帝”。这种话一般是用在死后由臣子们议定的谥号里，用在此处也算是极迫切的CI战略。
藏人则称满清皇帝为“奉天承运文殊大皇帝”。达赖是观音化身，比文殊还矮了一截。王力雄在《西藏的文化问题》中指出，建国初期，藏人普遍视毛泽东为文殊菩萨转世，这是藏人能够接受汉人统治的一个合法性基础。你不能跟他们闲坐说马列，只能借助于胜人一筹的神佛等级。近来又听闻有高僧夸奖江主席有“文殊菩萨的品质”，果有此僧，此人比李洪志更为刁毒。看来重建统治合法性的努力，似乎要花开两头、各表一枝了。
自从董仲舒运用阴阳五行学说的形而上根据，与作为政治社会哲学的儒家相结合，就把儒家宗教化。他回到儒家传统中“天”的概念，把这个“天”加以强调，来为汉初的平民新政体提供合法性的凭藉，所谓“道之大原出于天”。而“王者承天意以从事”，成为君权神授的天子。“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名号》。这是“奉天”的来源。至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。
任继愈解释所谓承运，“就是承五德转移之运”。赢政得天下后，“推终始五德之传”，认为周得“火德”，秦代周而起，便是“水德”。始皇帝还特意改黄河为“德水”。自此直至辛亥革命，“奉天承运”成为中国传统君权的统治合法性源泉。这一合法性基础的根子是神学和形而上的，它直接带来了政权本身的非世俗性和君王的政教合一的权势。皇帝的圣喻，不管有没有这句套话切口，用任继愈的话说，欧洲的君主需要旁人（主教）来加冕，中国的君王登基则自己向天下发布诏书就行了。所以“皇帝的诏书同时具有了教皇敕令的权威”。
