一个法学家眼里的世界、人类与法——读《法的自然精神导论》
谢鸿飞
【全文】
一
严格说来，在当前的学术语境中，这算不上一本法理学和法哲学著作。作者在一开始就指出他要讨论的法是“广普化的法”，是一种宇宙现象（第6页）。我倾向于把这本书看作一个宇宙个体的世界观宣言。同时，作为人类的一分子，作者还向我们传达了他对我们生存焦灼、不安和忧虑。因此，我把它的内容粗略地分为两部分，即关于宇宙的本体论（作者好象不喜欢本体论这种表达），以及关于人类的生存论。这两部分再次彰显了作者的“学业主辞”——体变相演用显，同构互助自足，参与超越趋真(《互助与自足》，中国政法大学出版社，1994年，封3)。
在前一部分中，作者显示了他对中国传统哲学和西方哲学驾轻就熟、信手拈来的气度。他认为，传统体用关系中的“用”有两层含义，一是存在本身；二是指主观规定的在。据此，体用关系也有两层：一是用之所以为用的原因，它研究存在的构成、功能、形式、质料、规则等等。二是用之所以为用的意义。它研究人的安身立命之所以。围绕第一层建立的知识体系是自然哲学；围绕的二层建立起来的哲学可称为道德哲学和心身性命之学。在作者看来，西方哲学对第一层的关注很多；中国哲学对第二层的关注很多。（第34页）。作者进一步认为，西方哲学是轻视体的，这使西方思想本身误入歧途，哲学成了存在的工具。而中国哲学讲体讲用，是一种对世界的跳跃式思维，从体的绝对性一下子跳到了用的相对，通常隐去了如何才相对、如何为有的重大过渡环节，缺失了存在之为存在的动因。这使中国哲学线形化（第二章第一节）。
说实话，对这种综合比较，我一直认为是有限度的。比如说西方重第一层次，想想海德格尔那咄咄逼人的质问，想想浮士德这个被斯宾格勒视为西方人形象的可爱人儿，这是可以成立的。但是，西方也还有沉迷于憨醉中酒神，跋涉在天路历程中的圣徒。就理论总结而言，有康德的三大批判，有几何心灵与敏感（直觉）心灵（帕斯卡）、酒神文化/日神文化（本尼迪克特）、自然科学/社会科学（李凯尔特）等“两种文化”（斯洛）的分野。
真正重要的是，在传统中国哲学的体、用之间，作者加上了一个中介：相。相是一个非常难以界定的概念。在佛教中，“相”是指“事物之相状，表于外而想象与心也”。作者把它归结为六种义蕴（第40页）。它非体非用，亦即体即用；即承载无，也承载有。作为体的相，是指时、空、形、能等存在者的属性；作为用的相，是指存在者构成的要素和原因，它使存在者或用显现出来。
