在“发财致富”的问题上：严正地说来，《圣经》中的教义是不主张人们发财致富的。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（《马太福音》19：16～24）。同样是在《马太福音》第六章中，耶稣说：“不要为你积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上……因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。（《马太福音》6：19～24）。　
　　
　　这样的教导是无人可以忽视，也无人可以否定的。但是加尔文却不顾耶稣如此明确的教导，主张人们发财致富。“加尔文认为，聚敛财富并不会阻碍教会发挥作用，相反地，它将大大提高教会的威望，而这是十分可取的”（《新教伦理与资本主义精神》第五章）。而商人们则同样为自己想出各种理由来进行辩护。所以“仅当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐之时，它在道德上方是邪恶的；仅当人为了日后的穷奢极欲，高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则它不仅在道德上是正当的，而且是应该的，必须的。……清教徒时常争辩说，期待自己一贫如洗不啻是希望自己病人膏育；它名为宏扬善行，实为贬损上帝的荣耀。”（《新教伦理与资本主义精神》第五章）。　
　　人们的功利主义，在对待“禁欲”的态度上同样明显地表现出来：当人们尚不够富裕需要节俭时，他们就主张禁欲；当人们逐渐富裕起来，他们转向有节制地禁欲；一旦他们变得非常富裕时，他们就会把禁欲忘得一干二净。韦伯恰如其分地指出：“可以肯定，清教的这些理想在过于强大的财富诱惑力下会发生动摇。这点清教徒们自己也非常清楚。我们发现，作为一条规律，最忠实的清教信徒属于正在从较低的社会地位上升着的阶级，即小资产阶级和自耕农，而在受恩宠的占有者中，甚至在贵格会教徒中，却经常可以发现有抛弃旧理想的倾向。这种世俗禁欲主义的前身，中世纪的隐修禁欲主义，再三遭到的也正是同一种命运。”（《新教伦理与资本主义精神》第五章）
　　在荷兰这个资本主义发达的富裕国度里，严格的加尔文禁欲教义下的神权体制仅仅统治了七年（《新教伦理与资本主义精神》第五章），然后便转变为一种温和的国家教会。“在它的禁欲主义影响力随之明显衰落后，这个国家的集权主义道德教条无力再抗拒宫廷与摄政者（领取固定俸禄者构成的社会阶层）的影响，无力再阻止资产阶级爆发户对人生的尽情享受。”（《新教伦理与资本主义精神》第五章）。看到这样的现象，我们难道还用对人们心中藏有的根深蒂固的功利性保有怀疑而对圣洁的宗教理想有更多的幻想吗？　

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