蜜蜂与花•丑学与法学
亚北
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蜜蜂与花•丑学与法学
亚北
理查德•道金斯在《伊甸园之河》（王直华译，上海科学技术出版社97年版）中，描述了一则故事。冯•弗里希意识到蜜蜂看到的是光谱中的紫外光部分，他使用动机隐喻进行推理，问：蜜蜂用紫外光视觉作什么呢？于是他制作了可以透过紫外光但挡住可见光的滤光片，并拍摄了一些花的照片。结果怎么样？——
“他很高兴地看到了由斑点和条纹组成的图形，这是人眼以前从未见过的。我们看到的白色的花或黄色的花，事实上都点缀着紫外光图形，这种图形常常成为引导蜜蜂找到蜜腺的‘路标’。”（P70）
这首先让我想到美学。花儿为什么这样美？——这是造物主或神设计的结果。用美学语言说，每一次审美观照都是向神的提升。显然，这种美学观是古典式的，花是其中最基本的隐喻。但艺术之唯美已成昔日，其实，aesthetics（美学）本就包含着“丑”；美学发展到如今已成为“丑学”（陈望衡：《论丑》，载《美学新潮》，四川省社会科学出版社87年版）。瓶中典雅的花不一定比墙角衰枯的草更有审美价值。
与美学发展到丑学相对应的，是法学从现代法学发展到后现代法学。两者有联系，仅是前者先行了一步。美学到丑学，以愚之陋见，是从“神本主义”向“人本主义”的回归（接受美学也反映了这一点）；从现代法学到后现代法学，也有这种趋向。但不同的是，美学是一切学问中最纯粹的学问，与实用彻底无关；法学（包括法律）是一切学问中最不纯粹的学问，直接与实际关联。因此，现代法学的“拟神语境”（呈现在不同的层面上）与美学的“拟神语境”，其作用是不相同的。作为现代法学“拟神语境”的极至，是人工造神，——而我们（比其他人）更能体验到人工造神的最大成就——灾难。
那么。美学的“拟神语境”的作用是什么呢？让我们回到桑塔耶纳。他在《美感》（缪灵珠译，中国社会科学文献出版社82年版）中说：
“形而上学关于美的本质的推断之所以有价值，并不是因为这些推断足以说明我们的基本感情，这是它们办不到的，而是因为它们表现了而且事实上构成了我们一些后来的欣赏。例如，说美是神的属性的投影，这就无所解释……然而，蓝天之所以意味深长，是由于某些感情的特质使我们从蓝天联想到一切幸福和纯洁的事物，而且，如果我们在心中把幸福和纯洁的本质体现为神的观念，蓝天也会使我们联想到神灵。”（P5）
